本书讲述了:暗帝之手冲破封印,邪恶泡沫满溢大地,四周敌友难以辨认,转生真龙在征服中迅速成长。各有所图的盟军如何缔结?有阳极力的男人能否被挖掘和训练?沐瑞之后的两仪师可以信任吗?爱莉达之后的白塔有多少阴谋?情感的纠缠究竟是甜蜜还是负担?光明与黑暗交织的混乱中,*后战争一触即发。为了将全世界统治在自己的意志之下,御万众者,混沌之王,注定经历这史无前例的血与火与灰的洗礼
《听客溪的朝圣》是美国作家迪拉德以一整年的时间对弗吉尼亚州蓝山听客溪进行独自考察后得出的成果,与梭罗在瓦尔登湖的经历类似,作家本人把这一过程称为“朝圣之旅”。一年的时间之中,作家观察和体验植物/动物/天气现象等等,从中发现天地运转的奥秘,并以诗化的语言呈现。作为一本观察与描述大自然的著作,《听客溪的朝圣》具有特色的地方,是抛弃了高高在上的观察者角度,作者本人选择与大自然融为一体,在所有生命平等,不对大自然进行干预的前提之下,获得了独特的生命体验。作家最终的诗化表达,很容易让人想起《道德经》中“天地以万物为刍狗”的“天地之道”。在美国,此书一出版被誉为“有影响力的当代自然文学的范本”,“代表了尤良的写作”的自然文学经典,评论界认为“比《瓦尔登湖》更具胆魄”,使得作者在29岁那年因此
本书是剧作《素馨花环》和诗集《跋罗吒百咏》的合编本。 《素馨花环》是六幕剧,取材于《罗摩衍那》一篇。剧中悉多隐身与罗摩相见的情节是作者的创造性改动,充分表达罗摩和悉多双方长久郁结心中的感情,而这部戏剧更重大的改动是结局。从戏剧艺术的角度看,《素馨花环》结构严谨,情节紧凑,语言朴素明快而不乏优美,印度古代文艺理论著作中常将其作为一部戏剧名著加以称引。 《跋罗吒百咏》是一部颇具特色的百咏体诗集,主题类似伐致呵利《三百咏》中的《世道百咏》,即表达诗人对社会和人生的看法。跋罗吒的创作手法主要是通过描写自然现象、生活现象和神话传说暗喻社会现实,或褒或贬,旨在抑恶扬善。
北海道,旭川。在那个夏天,我——正太郎与樱子小姐相遇了。住在白色宅子里的美人大小姐——这是我对樱子小姐留下的印象,所以总是期待着能与她再次相遇。然而再次看见樱子小姐时,却看见她在自家门前拿着某样沾满血污的东西,碰巧附近的人正在寻找失踪的谷内婆婆…… 樱子小姐与正太郎初次经历的事件,也是属于正太郎的珍贵回忆!以北海道为舞台的超人气轻推理第六弹登场!
船户高中新闻社一年级学生瓜野,主张校报应该积极刊登校外新闻,可他总会被堂岛社长的反对轻易地驳倒。某天,新闻社另一个社员的提案为他打开了突破口。在干劲十足的瓜野摸索着该写篇什么报道才好时,他发现木良市频发的小规模纵火事件之间存在共通特征……描写了历经将近一年的纵火犯追踪过程。“小市民”系列第三集(上卷),重磅来袭!
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真正的灵性不是偏离生活。它是在日常生活中“既属世又不属世”地对准上帝生活,也是在属世的事情中发现澄明的感觉,更是在生命的平凡事物中让上帝的荣耀照遍整个生命。每一个以信、望、爱编织灵性生活的人,足以毫无保留地活在人生的责任、困难、成败和疑惑之中,却也可深深体味有深厚根基、毫不肤浅的生活。《七日灵性生活》围绕一星期七天的日常生活来建构灵性生活--一天工作,一天与家人相处,一天与异性相处,一天与弟兄姊妹相处,一天独处,一天与邻居相处,最后一天休息。作者形式化的外壳,触及信仰的核心,将灵性落实、渗透于日常的现实生活中,整合灵性、信仰与人生的各种现实,旨在传递一个信念:生命在每一天都可以神圣地属世、属世地神圣。本书可以在个人灵修时阅读,也可和家人一起阅读,或者作为读书小组讨论的材料。
“看你做的好事!你要怎么赔我?” 二十二岁那年秋天,我孤身一人,一无所有,还让一个女孩意外丧命。可是女孩发动了“延后”的能力,将自己的死亡推迟了十天。 她下定决心,要在这宝贵的十天里,向那些害自己过上凄惨人生的人复仇。 “你害死了我,当然也要帮忙。” 在一连串复仇行动中,我们在不觉间接近两人重逢背后的真相。 那是一段悲伤而又温暖的记忆。那一天,我们说了永别。