赵孟頫书法师承极其广泛，初宗宋人，学赵构、黄庭坚，继而由智永上溯锺繇、王羲之、王献之，晚年又取法李邕。正如明代宋濂言：赵氏书法早岁学『妙悟八法，留神古雅』的思陵书，中年学锺繇及羲献诸家，晚年师法李北海。王世懋则称：『文敏书多从二王中来，其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸，则得之大令』。他模拟古法力求毕肖，尤倾心于二王，虞集说他『楷法深得《洛神赋》而揽其标，行书诣《序》而入其室，至于草书，饱《十七帖》而变其形』。于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、锺繇，在继承传统上刻苦用功。赵孟頫的书法成就突出表现在楷、行书方面，对元人和后世均产生极大影响。 在赵孟頫书法诸体之中，小楷作品推崇备至，同时代的大书法家鲜于枢评为『子昂篆、隶、正、行、草俱为当代一，小楷又为子昂书 』。倪云林亦

赵孟頫书法师承极其广泛，初宗宋人，学赵构、黄庭坚，继而由智永上溯锺繇、王羲之、王献之，晚年又取法李邕。正如明代宋濂言：赵氏书法早岁学『妙悟八法，留神古雅』的思陵书，中年学锺繇及羲献诸家，晚年师法李北海。王世懋则称：『文敏书多从二王中来，其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸，则得之大令』。他模拟古法力求毕肖，尤倾心于二王，虞集说他『楷法深得《洛神赋》而揽其标，行书诣《序》而入其室，至于草书，饱《十七帖》而变其形』。于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、锺繇，在继承传统上刻苦用功。赵孟頫的书法成就突出表现在楷、行书方面，对元人和后世均产生极大影响。 在赵孟頫书法诸体之中，小楷作品推崇备至，同时代的大书法家鲜于枢评为『子昂篆、隶、正、行、草俱为当代一，小楷又为子昂书 』。倪云林亦

从用笔上看，赵体以中锋为基，干净利落，方圆兼备，给人以绵里裹铁的质感。赵孟颊的书法中正隽永，不偏不倚，起止分明，一笔不苟，且把行书的笔法运用于楷书之中，静中有动，断中有连。结体宽绰秀美，以正示人，外柔内刚，骨力劲挺，寓紧敛于疏宕之中，藏奇崛于方正之内。如果说颜体雄强，欧体险劲，褚体瘦硬，柳体清健，那么赵体应是以秀雅见长了。 赵孟頫一生创作了大量的书法作品。《元史》说他“篆籀分隶真行草书无不冠绝古今”。实际上，他是以楷书与行书见长。其楷书作品主要有《胆巴碑》、《妙严寺记》、《三门记》、《赤壁赋》、《千字文》、《道德经》等。

本书为《书法自学丛帖》中正书上、中、下三本的套装，内容包含了自东晋王羲之以来到元代赵孟頫的楷书经典作品。本次对三本进行了修订，在保留原有作品的前提下，按照年代顺序重新排列，显得更加系统，更换了质量较差

本书选取宋徽宗赵佶传世书作《草书千字文》。 《草书千字文》作于北宋宣和四年（一一二二），纵三五点一厘米，横一一七二厘米。该作书写的内容为南朝大臣周兴嗣创作的《千字文》，全文书于长三余丈的整幅描金云龙笺之上，底纹的精工图案，是由宫中画师就纸面一笔笔描绘而出，与徽宗的墨宝相得益彰，共同成就了这篇 的旷世杰作，被誉为“天下一人 世墨宝”。 当代书画鉴定家杨仁恺评道：“此卷草书怪怪奇奇。有的如腾猿过树，逸虬得水；有的或连或 ，如花乱飞；有的若枯松之卧高岭，类巨石之偃鸿沟；有的如飞鸟出林，惊蛇入草。”

弘一大师所书的《药师本愿功德经》是他写经书法的重要代表作，写成于民国丙子年（1936年），大师时年五十六岁，人书俱老，艺术已臻至境。经前东方三圣名号，乃刺血写成，可见大师感天动地之真诚。这部经写成以后，在民国时期就曾经影印流通，受到读者的热捧，至今还有多种版本印行。 这本《弘一大师手书药师经》，收录了弘一大师所书《药师本愿功德经》全篇，重新排版，不仅可欣赏大师的书法，也可作为日常诵读的《药师经》经本，在诵读的同时，欣赏大师的书法之美。本书在书法之后，增编了太虚大师的《药师经讲记》、弘一大师《药师经析疑》等文，以方便读者理解《药师经》的经义。书中还收录了历代的药师佛画像若干，令本书图文并茂。

《金刚经》是中国广大 徒所普遍习诵奉持的一部经典。即便不是 徒，多数知识分子也都会了解和学习《金刚经》。因此，这部经在中国可以说是家喻户晓。这部《林则徐小楷〈金刚经〉》收录了林则徐手书的《金刚经》全文，同时附有他所书的《心经》《阿弥陀经》《大悲咒》等。同时，本书特别收录明末四大高僧之一憨山大师所作的《金刚经决疑》。憨山大师是中兴禅宗的一代祖师，他的《金刚经决疑》深入阐发了全经的微妙幽旨，引导读者认识和开发每个人自心本具的般若智慧，体现了大师对佛法的深刻洞见和独到见解。 普通读者要领悟《金刚经》中所阐述的般若智慧，大师的《金刚经决疑》是一条难得的路径。本书同时还附有《金刚经》的白话文，以帮助一般读者 好地理解《金刚经》大意。书中还配有南宋画僧牧溪的画作数十幅。 牧溪的画作风格简

趙孟頫在《蘭亭十二．一跋》中說：；日人得古刻數行，專心而學之，便可名世。』古人由于交通、通信、印刷等的相對落後，一件書法佳構能真正睹其真容，置諸案頭供臨習的機會并不是人人都有。至如《淳化閣帖》那樣的彙刻帖，也多是『分賜大臣』，到元代趟孟頫時，已是一套難求了。趙孟頫之言，已足見欲得佳碑帖敷行之不易。 現代印刷技術空前發達，其印製法帖逼真之程度，遠過古人雙鈎填墨及彙刻。而且，基于原碑帖的放大與縮小，更可全方位地展現書作的精神風采。這是極方便于書法的學習的。鑒于此，我們選编了一套放大本法帖。首輯、第二輯中包括《大盂鼎銘文》、《散氏盤銘文》、《毛公鼎銘文》、《虢季子白盤銘文》、《張玄墓志》、《崔敬邕墓志》、《張芝冠軍等五帖》、《鍾繇薦季直表》、全旦示表》、《王義

《史墙盘铭集联句》是新中国成立后发现的最完整的一件西周青铜器，是中华民族书法艺术史上极为重要的瑰宝之一。此盘在地下沉睡近三千年，由于古人窖藏技术的高超，以及现代挖掘者的聪明智慧，才使得盘铭出土无损，铭文光鲜如新，字迹形体完整无缺，在历代出土的众多金文中极为罕见，对研究古人先写后铸而成形的铭文原貌，有了更深层的理解，并能透过铸造的字体轨迹，展示出墨书的韵味，给当代书家研习金文提供了较大的空间和帮助，是研究西周时期青铜器的一件重要标准器皿。

2022年至2023年间，张爱国教授先后于深圳关山月美术馆（ 美术馆）、深圳大学博物馆举办了以“大开通”为主题的大型个展。本书以两次展览的百余件代表作品为主体，展现作者书法面貌的同时，结合其对《大开通》 的研究成果，凸显其对“大开通”书法的探索与思考、传承与创新。另外，本书还收录了作者的学书自述以及多位名家的评论文章、访谈随感等等，力求多角度地解读“大开通”书法、解读作者本人，从而 大程度地彰显和传播其书法理念。书末还记录了两次展览前后的一些花絮，如趣事妙语、现场照片等。希望本书能给予读者些许乐趣或启发，无论是参考创意，还是思维碰撞，抑或是对于美的欣赏。

在谢稚柳的艺术刨作处r旺盛并不断止向更高境界之时，他发现自己的书作虽已十分熟稔并能[写我胸中逸趣]，但若投置于中国传统书法的严格定义和广袤范同，则未免显得单纯。特别是对于自己力图新创的绘画来说，理当更应相融合于书法这一门。就在这时，一场令人料所未及突如其来的革命风暴，破坏了所有的秩序，然而却让身陷囹圄的谢稚柳反倒能够腾出时间来，闭门研究自己钟情的书法艺术了。 关于唐代人书家张旭草书之作《古诗四帖》的孰真孰伪之说，一向是学术界争沦不休的话题，也是谢稚柳长期以来着意探索的领域在整个研究过程之中，身为鉴定家的澍稚柳以艺术家的眼光，进一步体验了张旭草书的别样意境。尤其是张旭草书用笔所显现的难度和高度，正是自己梦寐以求的创作理想。为此，谢稚柳还花费大量时间，悉心勾摹了张旭《古诗四帖》的

摆在我们面前的近百幅作品，作者中既有老一代重镇书家林散之、肖娴、陈大羽、费新我、沈鹏、王学仲、孙铁青、周妆昌、刘艺、冯其庸等人的作品及启功先生的题签，也有当代书坛中坚中年书家及后起之秀青年书家的佳作，作品形式多样，中堂、对联、条幅、斗方、横批、扇面应有尽有，也均体现出了作者的水平，好诗好词加好书，使这一本作品集具有相当高的文化品味和艺术价值，加之所有诗文均以中、日、英三种文字注释，也将有助于将红楼梦诗词推向世界，使更多的中外朋友进一步了解《红楼梦》这部伟大作品及表现中华民族之魂的独特东方书法艺术的价值，这一具有开拓性意义的事业，将会受到红学界、书法界以及中外文化界人士的欢迎和关注。

《启功论书法》为啓功著作的启功论书法，书内详细介绍了汉字、书法、画法，以及相关的作品，以及中国现代的理论与其相结合。

《唐人摹万岁通天帖》纵二六点三厘米，横二五三点八厘米，现藏辽宁省博物馆。武周万岁通天二年，武则天向王方庆徵集王羲之墨迹，王氏将家藏献出，共十卷，二十八人书。此帖为其中一部分，共七人十帖，分别为：王羲之书《姨母帖》行书，六行四十二字；《初月帖》草书，八行六十一字；王苍书《痴肿帖》，草书，四行二十二字；《翁尊体帖》草书，十二行七十二字；王徽之书《新月帖》，行书，六行五十八字；王献之书《廿九日帖》，行书，三行三十字；王僧虔书《王琰牒》行书，四行三十三字：王慈书《得栢酒帖》，草书，四行二十三字；《汝比帖》草书，八行六十字；王志书《喉痛帖》草书，八行六十字。 此卷在宋代已残缺不全，乾隆刻帖后又经火灾，今卷上尚有因火焚而缺笔的痕迹。卷后有南宋岳珂，元代张雨，明代文徵明、董其昌等人题跋

刊印篆刻设计墨稿，在印章出版 尚属 ，观赏这批珍贵的陈巨来治印墨稿及其相对应的印蜕，可以全面地了解艺术大师的篆刻创作过程， 让我们折服其精湛，高超的篆刻技艺。

米芾（一○五一—一一○七）。北宋书画家。初名黻，四十岁岁后改写芾，字元章，号海兵外史、襄阳漫士、鹿门居士等。原籍太原，迁于襄阳，定居润州（今江苏镇江）。董其昌（一五五五——一六三六），明书画家。字玄宰，号思白，香山居士。华亭（今上海松江）人。 此卷为董其昌临米芾《天马赋》。米书《天马赋》真迹和精飧本已俱不可见，香光此卷，飘逸潇洒，天真自如，堪称董书精粹。赋三百五十字，文句与今三希刻本米书有不同处，知所临为米书另一本。此卷书于甲戎春正，当为崇祯七年，一六三四年。距今三百五十八年。 董书传世较多，仿本摹本诸赝品亦不少。此卷后有清代名家数人题跋，足见流传之绪