《曹全碑》全称《汉邰阳令曹全碑》。因曹全字景完，又称《曹景完碑》。东汉灵帝中平二年（一八五年）立。书者不详。明万历初在邰阳（今陕西合阳县）莘里村出土。一九五六年移存于西安碑林。隶书。共二十四行，行四十五字。末行有[中平二年十月丙辰造]。碑阴列名五列，五十七字。篆书碑额已佚。碑主曹全，字景完，敦煌效谷（今甘肃敦煌县西）人。曾任邰阳令，为官颇有政绩。碑文中未记其逝年。属吏王敞为其勒石纪功。出土时笔画完整，[因]字半缺。清康熙壬子（一六八七二年）后断裂缺字。此碑与《礼器碑》前后辉映，为汉石中至宝。如在汉碑分、隶之中求俊秀书法，则莫过此刻石。形容此碑书法如喻之以行云流水，美女簪花，不足喻其媚丽流畅；如喻之以飘逸风流，雅士衣锦，不足喻其品高娴雅。但此碑俊秀有余，雄健不足，典丽秀润之极，易使
《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，为褚遂良五十八岁时所书，*能代表其楷书风格，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。本书是日本二玄社 新装版扩大法书选集 之一，针对初学者需求，自《雁塔圣教序》卷首摘录一部分易于学习的字集锦成帖，适当放大，适合临摹。
《张迁碑》全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，东汉灵帝中平三年（公元186年）刻。此碑系故吏韦萌等为追念故令张迁而立。碑高314厘米，宽115厘米。碑阳文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行。明初出土，存放山东东平县，现存泰安市岱庙。碑文中“东里润色”四字于明代以后损坏，拓本以四字未损者为贵。 《张迁碑》历来被誉为汉碑中稚拙古朴、风格雄强的典型。此碑用笔，入以方笔，出以铺毫，以方为主，方圆兼备，被尊为方笔典范。笔力坚实雄厚，气势开张；笔画朴拙饱满，且富于变化，尤其是磔画，稍纵即收，以敛取势，独具特色。结体用势平直，字体凝正，劲挺茂密，稳健自然，形如狮蹲虎踞，剑拔弩张，气势万钧，具有端正朴厚雄练之致。它还兼有篆意、草情、楷法，在汉碑中别具一格，清代杨守敬在《平碑记》中说此碑“用笔已开魏
《近距离临摹字卡》精选碑帖中最基础、拥有有代表性的法帖，分为楷书和行书。字卡为条状，以大字单行形式呈现，方便书写者近距离临摹，达到“离得近，临得准”的效果；甄选精拓善本，范字清晰，随附简体释文，易于理
赵佶（1082-1135），即宋徽宗，北宋第八位皇帝，在位二十五年，国亡被掳受折磨而死。赵佶能书善画，精于鉴别，是一位大艺术家。其楷书“瘦金体”，为后世所重。《神霄玉清万寿宫碑》，碑文共十六行，满行四十字，正文共三百六十六字。此碑为宋徽宗于宣和元年（1119年）以瘦金书写成，意在向天下阐明以道教治国的思想。先令汴京神霄宫刻碑，以该碑拓本颁赐天下，摹勒上石。现存于福建莆田三清殿的《神霄玉清万寿宫碑》，即是根据颁行的拓本摹刻的。《神霄玉清万寿宫碑》楷书中带有行书笔意，结字内紧外驰，细长欹侧，用笔爽利自然，布局疏稀而和谐，显得秀媚、静穆。此碑与宋徽宗其他手迹相比，略显丰腴，波磔神韵，跃然眼底。
《张猛龙碑》全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》。北魏正光三年（522）立，现存山东曲阜孔庙。碑阳、碑阴均有正书铭文。碑阳二十六行，每行四十六字；碑阴十二列，每列行数不等。碑额正书阴文三行十二字。 碑文记述张猛龙生平及办教育的事迹。无撰文人姓名。 碑文字体方整严谨又富于变化，雄奇险劲，“结构枝绝”，如周公制礼，事“皆美善”（康有为《广艺州双楫》），杨守敬评曰：谓此碑不佳者是俗眼。为北魏著名碑刻。此碑文字已去隶书之用笔，开隋唐楷书之先河，为楷书方笔的代表。 此碑发现于宋，至清由于包世臣、康有为等人的推崇，更加著名于世。 现存明初“时字三模本”和明代稍晚时“盖、魏不连本”为佳。
《颜勤礼碑》是颜真卿晚年精品，是颜真卿书法最为成熟时期的佳作之一。此碑字体结构具有端庄豁达、舒展开朗、巧拙相生、雍容大方之特点。此碑重法度、重规矩，具有大唐盛世之气象。是楷书入门的经典范本。
人美书谱是人民美术出版社2017-2018年重点推出的书法碑帖类图书，近期将陆续面世。全书采用大八开彩色印刷，由名家主编，选本精良、图版清晰、释文严谨、技法娴熟、印装精美。 n该系列书分为：天卷真书、地卷草书、玄卷隶书、黄卷篆书、宇卷行书五个大的序列，每个序列包含多部分卷，其中天卷真书30卷和玄卷隶书12卷将提前上市。 n天卷真书系列由北碑名家孙伯翔先生主编，后附孙先生名作《怎样写魏碑体》等真书技法和历代集评文章； n玄卷隶书系列由隶书名家著名学者华人德先生主编，附有华先生著名隶书研究文章和技法讲解，以及历代集评文章，方便读者欣赏、学习、临摹。
赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪道人。宋宗室，吴兴（今浙江湖州）人。官集贤直学士、翰林学士承旨、荣禄大夫。卒赠魏国公，谥文敏。元代书画大家。真、行、草、隶、篆无不精绝，尤以楷、行书著称于世。元代虞集认为：“赵松雪书，笔既流利，学亦渊深，可谓书之兼学力天资，精奥神化而不可及矣。”《三门记》，全称《玄妙观重修三门记》，纸本，墨迹，原卷纵三十五点八厘米，横二百八十三点八厘米，现藏于日本东京国立博物馆。此卷由元牟巘撰文，赵孟頫书并篆额。此书为典型的“赵体”。用笔苍劲沉稳，线条厚实滋润，结体楷行相糅，章法布局经纬分明，静穆雅洁。明人李日华评：“此书有太和之朗而无其佻，有季海之重而无其钝，不用平原面目而含其精神，天下赵碑靠前也。”
《草诀百韵歌》是一本流传日久、影响深远的解释草法的歌诀。以歌谣形式编撰，五字一句，两句一韵，共七十余韵，古人好取整数，故称“百韵歌”。其内容列举了二十多个草书部首、二十八个单字、三百多个形近字的区别。该歌诀言辞浅显，便于记诵，通俗实用，为草书初学者提供了入门阶梯和研习范本，因此久传不衰。明人杨慎认为 “《草诀百韵歌》乃宋人编成以示学者”。至明代，已有通行版本多种，如御制增编本、连奎馆石刻本、韩道亨写本、朱学古写本等。本书所刊为明万历四十一年韩道亨墨迹本。韩道亨，字颖泉，生卒年不详，活跃于明晚期，书法宗二王，尤擅草书。韩道亨墨迹本《草诀百韵歌》，不仅可供了解草书行笔结构之规律，其清晰劲丽的笔致更可供临摹，是草书初学者的范本。
贞观十九年（645），玄奘在印度求法十七年后，携佛经657部回到长安。三年后，唐太宗李世民为玄奘所译经文撰写序文，即《大唐三藏圣教序》。时为太子的李治受命作《述三藏圣记》一篇。玄奘收到《序》、《记》后，分别给李世民、李治写了谢表和谢启，李世民、李治又各作了答谢启。这四篇文字，与玄奘所译《心经》，构成《集王羲之圣教序》的完整内容。 《中华经典碑帖彩色放大本：怀仁集王羲之圣教序》，唐咸亨三年（672）十二月立于长安大慈恩寺，由僧人怀仁集王羲之书而成。怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集《圣教序》，历时二十四年。前人评价此碑：“天衣无缝，胜于自运”，“逸少真迹，咸萃其中”。由于王羲之真迹不存，此碑是后人学习行书和王字的上佳范本之一。本书所刊为宋拓本，现藏于日本东京三井纪念美术馆。
集王羲之行书字成篇，当从唐代的怀仁和尚始，他集的《集王羲之行书圣教序》广为流传。之后，集字蔚然成风。僧大雅集的《吴文碑》，元序集的《金刚经》都是集王字的代表作。宋、元、明、清以降，代有集王书名作问世。到了清末，康有为列出了古今集王字十八家，但据目前的发现，恐怕还不止这些。千百年来，这些集字法帖，不仅保存了王羲之书法的许多珍贵遗迹，对传承王羲之书法做出了贡献，同时也给历代学书者提供了许多方便。因为学书法的最终目的是为实用，即书法创作，创作需成句成篇，而集字帖最能满足读者这方面的需要，它能使学书者掌握快捷的背帖方法，以节省时间，少走弯路，达到事半功倍的效果，这是被古今书法家实践认可的事实。但历史发展到了今天，古代的集字帖无论是思想内容，还是集字形式，都有许多局限性，已远远不能满
《历代碑帖法书选:汉乙瑛碑》介绍了我国书法艺术有着悠久的历史和独特的风格，书家辈出，书法宝库十分丰富。为了适应广大初学者特别是中等学校学生临习传统书法的迫切要求，以及书法爱好者欣赏学习的需要，我们选择了历代各种书体和书家的一些作品。
《郭家庙碑》，全称《有唐故中大夫使持节寿州诸军事寿州刺史上柱国赠太保郭公庙碑铭并序》。颜真卿撰并书，楷书，三十行，行五十八字。碑额或称唐代宗李豫书，或称唐德宗李适书。按此碑立于唐代宗广德二年（七六四年）十一月，而此年二月李适方立为皇太子，十四年后才登极，故碑文中称‘御题额’，当为代宗李豫所书。
“历代碑帖放大系列”以初学书法基础学习常用碑帖为蓝本，精选其中典型字例，按笔画、部首、结体或同字异形等归类整理，并辅以字例放大、碑版翻转等技术手段，使其成为广大书法学习者、书法教师的字帖或教学参考。此册是根据唐代书家李邕《麓山寺碑》选编而成。 古代书论中有“右军如龙，北海如象”的说法，这“北海”就是指唐朝的大书法家李邕。《麓册寺碑》是李邕的代表作，其笔致挺拔，气宇轩昂是学习行书不可多得的范本之一。 临习此碑，当注意以下几点：一、行笔以按为主，以提为辅，即行笔主要以中锋铺毫，属于行笔较实的一类，因此适当的提锋行笔会起到盘活整体的作用。二、结体以耸起字的上半部为物色，这一点与欧阳询的楷书有异曲同工之妙，也是李邕行书特别俊拔的主要原因。三、通篇以行楷为主，间杂个别草字。字的大小
