本套书讲解简明，书写规范，每天练一页，持之以恒，46天学习练成一种字体。

刘炳森隶书字汇

《经典碑帖导学教程·隶：孔宙碑》的最主要特点是“学以致用”、“随学随用”、“未学不用”、“不断巩固”，即学会了一个具体技法之后，既可解决此后的问题，也可以理解成一个具体的“形”；总是可以在前一个单元训练中清晰地找到训练有素的痕迹，而没有学过的技法不会在前一个单元中出现。这样，一个一个熟练的技法单元就组成了一个非常严密的技法链。这是该套教程有别于目前诸多技法类丛书的最主要特点，也是笔者近年来“书法教育教学的模式研究”课题中关于技法教学的一个分支研究的主要观点。在编写过程中，我们尽可能做到学科性、科学性、系统性、连续性、针对性相结合，所以，要提醒读者注意的是，在学习一个新的技法时，要做到严密，熟练到位。经过一个又一个技法单元的学习，一个一个坚实的技法链就拉起来了，读者们的实际书

本书在讲解传统书法技法，如点画、偏旁部首、间架结构和章法的同时，在范字中配画了毛笔运笔走势的轨迹，运用笔势图解的方法，使书法教学更为直观实用。从而使学书过程不再感到理解困难。是一本学校书法教学和初学者自学的实用教材。 为了配合教学，还选用原范字的偏旁、部首，运用计算机设计组合拼集了大量的范字，集字汇成常用成语、古诗等，引导学习者举一反三，加以变化运用，以达到事半功倍之效果。

本书作者以深厚的古汉语功底、古文化修养对古代书论中的书法执笔法、用笔法理论进行了甄别筛选、归类整理、考证考据、分析判断、概括总结，从这个角度上说，这本书是古代书法执笔法、用笔法理论的总结性的著作。 这本书体系独特、结构完整、层次清晰，观点独到、论证逻辑、论据详实，尤其是对书法执笔法、用笔法之诸法的口诀化，这些必将会对书法实践起到很进作用，从这个角度上说，这本书是书法实践的“工具书”，也是大专院校书法教学、甚至艺术教学的好教材。

《徐三庚印谱（一函3册）》作者将徐三庚具有代表性的印艺进行整理、注释，编辑成册。印谱中，每一方印都是一个整体，每一笔刻成什么摸样，全由当时精神、心情、环境、时间，甚至刻刀和石材的状况而定；此外，徐三庚之所以在全国名声显赫，这与他的印风的新和俏大有关系，他的印常常会迎合现代人爱玩的习性，表现出“现代”新意，再加上他的篆体标致明显特别，所以大受追捧。适合印章设计者和爱好者，以及徐三庚的追随者阅读与收藏。

书法是中华民族璀璨文化中的一颗明珠。中国也是世界上较早拥有文字的文明古国之一。早在新石器时代，我国先民就在陶器上刻印文字，只是这种文字较多地带有符号的意义，名为“刻契陶文”。到了商代，出现了较成熟的且成系统的文字——甲骨文。后又出现了金文（钟鼎文）、石鼓文等。也正是这些文字，演绎了中国早期文明的历史。因为，文字是文明中最重要的因素。我们今天所说的“书法”，是指中国汉字的书写艺术，在近三千年的历史进程中，逐渐形成了篆、隶、行、楷、草等书体形式。当然，在书法的演变中，也可以看到许多分支和变体，如篆书就有“大篆”、“小篆”（秦篆）和“缪篆”之分。草书就有章草、今草、行草、狂草等。楷书也有正楷、馆阁体等。当然也有一些个性极强的书法，如郑板桥自诩的“六分半书”。而我们现在所能见到的传

李邕（六七八—七四七），字泰和，扬州江都人，官至北海太守，故后人称为[李北海]。其书法独步一时，李阳冰誉之为[书中仙手]。尤其是李北海将[二王]为代表的[南帖]风貌与北魏的书风，熔为一炉，形成自家风范。 《李思训碑》，李邕撰文并书。原石在陕西蒲城县。碑文行书三十行，行七十字，下半部残。用笔流畅，笔力雄健，是李北海四十二岁时所书，春秋正富，杨升庵云：[李北海书《云麾将军碑》为其。]为其行书代表作之一。

唐寅（一四七○～一五二三），字伯虎，又字子畏，号桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏、南京解元、江南风流才子等。晚年信佛，有六如居士等别号。吴县《今江苏苏州》人。明代的文学家和书画家。自幼刻苦读书，兼习书画，二十九岁考中应天府解元。次年在北京会试时，因科场舞弊案牵连入狱。唐寅在政治上遭受打击后，便一心从事诗文、书画创作，游览东南名山大川，在苏州桃花坞筑桃花庵，与当时文学家和书画家周臣、沈周、文徵明、仇英、祝允明、张灵、徐祯卿等人相交甚密，技艺益精。他在诗文、书画上有较高的造诣，尤其是绘画颇负盛名，与沈周、文徵明、仇英并称为明四家。唐寅书法主要学赵孟頫，并上追李北海，所作俊逸挺秀，丰润灵活，妩媚多姿，行笔圆熟而洒脱，唯笔力稍弱。故王世贞评曰：伯虎入吴兴堂庑，差薄弱耳。（《弁州山人稿》

有清三百年，布衣而书名天下者，其唯完白乎？安吴评书，神品中亦仅其篆，论者无或疑焉。然而坊间所传，未必尽善，不足法式后学；独庐山草堂记，郁勃沈雄，平和简静，是真能直接上蔡，少温岂足言哉。此记另有原大刻本与缩小双钩两种，去真迹远甚。手是编而问津秦斯，有余师矣。

这套书以历代篆刻形式发展为脉络，分为先秦古玺、秦汉官印、秦汉私印、明代流派印、清代流派以及近代名家的篆刻赏析，每本选100方印张，图文并茂， 内容分两部分：一、立体图（或边款）和印面图。 二、从历史背景角度解析印的由来、印面文字的含义以及大小尺寸；从篆刻创作角度分析印章布局、章法、刀法的处理等赏析文字。

本编旨在为温州申报国家历史文化名城和开展地方史研究提供资料，所录碑文一般仅行分段、标点。其有题署者，按原次序排列，以存原貌。收录碑文地域范围，以事关温州全局者为主，其属旧城区者一并收录，城郊农村酌选一二以见梗概。收录碑文时间，下限止于建国前，上限不拘，宋代以前碑文，迄今尚未发现，故起始于北宋。收录碑文性质范围，限于传统碑记，墓碑及其他刻石除外。收录碑文，由于分类内容多少参差不齐，故不依内容性质分类编排，而按宋、元、明、清、民国顺序排列。共收各类碑记210件。篇末加“附注”，说明碑记来源及相应情况，个别疑难文字酌加诠释，有异说者则摭拾资料提供参考。作者生平则就力所能及略行介绍，生平未详者亦予以说明。

《百强榜精英丛帖：草书》是历史上经典的文学名篇，纵观全文，由地及人、由人及景、由景及情，步步递进，情景交融，紧扣主题，引人入门。本帖以《滕王阁序》为内容，由《书法》百强榜的获奖作者，以章草、草书、篆书等书体书写。字帖书写规范，风格鲜明，可供广大书法爱好者学习、借鉴及参考。“《书法》百强榜精英丛帖”作为历届百强榜活动最重要的组成部分，反应出百强榜这项活动的艺术水准。

本书依据国家语言文字工作委员会和新闻出版总署制订的《现代汉语通用字表》编写，选取了人们日常学习生活中使用频率高、符合构词需要的7000个通用汉字按笔画顺序依次排列。版式上设计新颖，为了习字者在书写时方便认读，在每个汉字上加注了拼音，多音字以日常应用最广的读音为主。为能在最短时间内取得的练字效果，设置了“知识驿站”“技法精要”等栏目，涉及汉字的笔画、结构等书法知识，提供练字要点，尽可能为练好钢笔字提供多条有效的途径。 此外，本套书的另一显著特点在于，采用不蒙纸的练字形式，范字更直观、清晰，还能有效保护视力。读者在使用本书时，以临写为主。古人云：临书多得书家笔意。学习书法，要把临帖看做是登堂入室的钥匙。临的次数越多，基础就越牢固。我们相信，只要您坚持根据本帖认真练习，您的书写水平

《般若波罗蜜多心经》，佛教经典。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，二百六十字，爲般若经类的精要之作。阐述五藴、三科、四谛、十二因缘本性为空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认爲般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该经属于《大品般若经》六百卷中的一节，被 认爲是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本，较爲有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。最爲通行的爲玄奘译本。由于经文短小，便于持诵，在我国甚爲流行。近代又被译爲多种文字在世界各地流传。 玄奘翻译的《心经》，文辞优美、琅琅上口，被抄写、传诵、刻印者甚多。更因此经藴含着无上的智慧，而成爲历代佛教徒修行的课本。这短短二百六十个字，既表达了大乘佛教智慧的核心，又藴含

本册为书法基础。它由基础知识与基本训练的两部分组成。其中包括：汉字的形体与书体、书法范本碑帖简介、书写工具与书写姿势、用笔方法研究、结字规律研究、章法研究、临写与创作等。

《中国历代篆刻精华·肖形印》2008年我社出版了《中国历代篆刻精华》丛书。本书为其中《肖形印》分册的修订版。本书收录了从新石器时代、战国、两汉至明清时期的800余方肖形印精品，图案简洁生动，展现了中国传统独特的审美特色。为今天的艺术创作提供了的参考资料，具有较高欣赏价值和实用价值。