“底层逻辑”来源于不同中的相同，变化背后的不变。只有掌握了底层逻辑，只有探寻到万变中的不变，才能动态地、持续地看清事物的本质。 在《底层逻辑2》中，刘润与你分享商业世界的底层逻辑，并用幽默的语言展示了数学的“魔力”，为你带来洞察之眼、深思之心。 希望你在看透商业的本质后，能在商业世界里走得更远、飞得更高。

《西方伦理学简史》概览了西方伦理学2500余年的发展，全面讨论了古代幸福论伦理学、中世纪基督教伦理学、现代早期的自然法伦理学、理性主义与情感主义伦理学的争论、功利主义、康德伦理学，以及当代的元伦理学和规范伦理学的最新发展，展现了作者对于西方伦理思想史全面而精深的把握。 《西方伦理学简史》强调西方伦理思想的连续性而非断裂性，很多看似现代甚至当代的伦理学问题在古典和中世纪思想中都有深入的讨论，不同时代的伦理学家对于幸福、德性、美好生活、道德来源的讨论深深植根于人类的生活经验和共同的思维方式，因此当代的伦理学讨论依然可以从前人那里吸收很多重要的养分。 《西方伦理学简史》突出哲学分析和论证，作者并没有满足于简单介绍每位伦理思想家的理论，而是呈现他们的核心论证，并且对这些论证的有效性和可靠性

《元伦理学 当代研究导论》阐述了大多数元伦理学都要处理的一系列难题，可以给高年级本科生研习元伦理学奠定一个坚实的基础。这些难题涉及道德分歧、指称、道德认识论、形而上学和道德心理学。为了应对这些难题，研究者们发展出了诸多元伦理学立场，本书作者马克 范 罗伊恩对这些立场做了深入探讨。对于初窥元伦理学的读者，范 罗伊恩还提出并回答了一些非常基本的问题，比如：什么是元伦理学，为什么研究元伦理学，鉴于元伦理学内在地充满争议性，我们如何着手进行讨论？本书各章的末尾均列有若干思考题，可以增进对文本的理解，也可以激发进一步的讨论，并且附有评论性的拓展阅读建议。

亚里士多德的伦理学是一种善爱乐的幸福伦理学：善、爱、快乐是三个一级概念，当这三者都基于美德就统一起来了，达至至善就是幸福这个 概念。伦理学总是追求至善-幸福，这是由美德来体现的，美德是真正的善，幸福就是美德的成全活动，从而是美德伦理学；幸福也是有爱的和快乐的，真正的美德才会产生真正的爱和真正的快乐，是爱与乐的伦理学；幸福只有在一个良好治理的城邦中才能达到，伦理学是广义政治学的一部分。《尼各马可伦理学》10卷书的行文次序也大致是美德、爱与快乐的先后次序： 卷概要地讨论了幸福，第2-7卷讨论美德（包含伦理美德、思虑美德、不自制），第8-9卷讨论爱， 0卷1-5章（及第7卷11-14章）讨论快乐， 0卷6-9章总结了两种幸福。

柏拉图对话和亚里士多德论说都展示了对智慧的爱欲追逐。二者的区别只在于，在柏拉图对话中，苏格拉底只是一个自知无知的对话引导者，通过把各种意见带入困境而开启知识之路的入口；而在亚里士多德的论述中，苏格拉底的一些说法本身被当成了有待分析的意见 这是以一种与苏格拉底意见相争论的方式表现出来的对苏格拉底哲学道路的继承。 伯格的《尼各马可伦理学义疏》是对亚里士多德《尼各马可伦理学》的详尽注疏，展现了亚里士多德通过其论说体对话道路的行走来 接生 未来哲学家的道路。在这条道路上，苏格拉底本人的某些意见受到批评，由此开启了通过理论上批评 柏拉图主义 来为实践地履行苏格拉底的哲学生活方式和柏拉图的哲学写作方式开辟道路的先河。

作者邹殿斌老师受家族几代人道德慈善事业的影响，一生笃行孝悌伦常，习古近圣。张淑范老师，把女子八德落实在生活点滴之处，成为女子效仿的典范。书中蕴含着古圣先贤的智慧，大道真理，指引着我们自身的发展方向。它凝聚精神力量，传承家道文化。 本书分为上下两册，不仅阐释了五伦八德十善、孝悌忠恕的内涵，同时结合了邹氏先人们孝、悌、忠、恕的感人故事，从规矩礼法的应用上，从义亲别序信的自然法则上，提供了中华优秀传统文化理论常识，力求启迪学、修、传五伦八德，努力躬行实践，孝悌修齐，做一个品德高尚的人。 翻开本书，让每一次阅读都闪耀人性的微光，让每个小家的温度汇聚成文明的星火，在岁月长河中璀璨不熄 这便是本书献给所有家庭的礼物： 让伦理道德成为日用不觉的生活智慧 ； 让美好家风成为跨越时

本书为汪丁丁教授2021年出版的《情理与正义》的姐妹篇，内容同样出自他为北大国发院开设的EMBA课程，但完全不重叠。西方学者阐述的演化伦理学始终难以摆脱哲学的规范视角，而作者更愿意在科学的实证视角下阐述演化伦理学，故而，在浏览了西方文献之后，决定编写一部新的演化伦理学。在一贯的跨学科视角下，本书首先讲述地球的演化史与生命的演化史，其次是社会的演化与伦理的演化，尤其侧重于生命系统各层级各子系统的 内平衡态 。在中国社会的转型期的目前阶段，对人类生活影响最大的是人工智能技术。未来的20年，任何不从事创新的人类成员，以极高的概率将被机器智能取代。这意味着创新能力将成为每一个人的核心价值。有鉴于此，未来伦理学应是关于如何激发每一个人潜在创新能力的伦理学。于是在最后一讲，作者讲解了自己的 创新伦理学

过去50年以来，伦理学理论出现了理由转向。理由话语不仅成了伦理学领域的“通用货币”，在认识论、行动理论等诸多相关领域也是如此。不少哲学家认为，这是因为，相对于其他规范性概念，理由居于首位，具有分析优先性和解释优先性。《理由至上》一书立足于伦理学和认识论必须并列起来研究的主张，系统探讨了规范性理论中理由居于首位的观点，对其优势和困难做了细致和深入的分析。作者马克·施罗德在伦理学和认识论领域从事理由研究长达二十余年，他论证，理由居于首位的观点面临诸多重要挑战，而这些重要挑战本身恰恰是某些长期得不到解决的认识论难题的根源所在。施罗德强有力地表明，跟道德价值一样，知识也是理由在规范性理论中具有根本解释效力的很好例证。

科技进步同时提出了责任问题。在科技迅猛发展的能源制造、医疗和军事工程、纳米和太空技术等领域，伦理学问题也随之而生。这些是好还是坏？《技术伦理学手册》由多名来自不同学术领域和机构组织的专家、学者合力撰写而成，阐释了不同科技领域的技术伦理学核心概念，展现了技术伦理学的伦理-哲学基础，并分章节论述了人们普遍关心的核能利用及核废料处理、基因和克隆等技术及其对人类生活的影响、技术进步的环境后果等问题。

过去50年以来，伦理学理论出现了理由转向。理由话语不仅成了伦理学领域的“通用货币”，在认识论、行动理论等诸多相关领域也是如此。不少哲学家认为，这是因为，相对于其他规范性概念，理由居于首位，具有分析优先性和解释优先性。《理由至上》一书立足于伦理学和认识论必须并列起来研究的主张，系统探讨了规范性理论中理由居于首位的观点，对其优势和困难做了细致和深入的分析。作者马克·施罗德在伦理学和认识论领域从事理由研究长达二十余年，他论证，理由居于首位的观点面临诸多重要挑战，而这些重要挑战本身恰恰是某些长期得不到解决的认识论难题的根源所在。施罗德强有力地表明，跟道德价值一样，知识也是理由在规范性理论中具有根本解释效力的很好例证。

《洞穴奇案》 洞穴探险者案是美国法理学家富勒于1949年发表的假想公案：五名探险者受困洞穴，为生存 不得不 分食其中一人，被抽签选中的是提出该建议、却在实施前反悔的威特莫尔。获救的四人以杀人罪被起诉，并被初审法庭判处绞刑。 他们是否犯有谋杀罪？富勒虚构了上诉法庭五位大法官的意见，将当时各个法哲学流派的观点纳入其中。1998年，萨伯续写了有关此案的九个新观点，又将20世纪法哲学的新发展引入讨论。 富勒的案例设计精巧，为论证的多向发展提供了可能，因此得以成为各种观点交战的场地。案例本身，连同虚构的法官陈词由此成为法学初学者探讨重要法律原则的文本，本书同时也作为激发思辨的优秀通识教育读本而备受推崇。 《伦理学与生活（第11版）》 作者直面当今社会深刻的道德危机，将伦理学理论应用于日常生活的阐释，鼓励道

本书是作者在《道德原理 道德学引论》出版之后的又一部原创性伦理学新著。本书坚持人本主义伦理立场，以人伦世界的本体及主要伦理关系调节为研究对象，提出一种有别于传统伦理学的 协调的伦理学 ，强调 伦理学就是利益均衡之学 。全书按照中国哲学 体 相 用 理 养 的内生逻辑，分为 存在论 、 法则论 、 主相论 、 机理论 、 摄养论 五个部分，共二十五章，另加 导论 与 结语 ，对伦理合法性、伦理载体的虚与实、伦理普遍主义、伦理的关联方式、伦理学知识的依赖性、主要伦理法则、伦理效度、伦理应用、当代中国所面临的重大伦理关系、伦理实现的机制等重要问题提出了富有创见的观点。与此同时，本书还对中国式现代化、人类文明新形态、人类命运共同体、风险社会治理、后疫情时代等重大时代命题和前沿问题从伦理学视角给予了高度关切与介入

本书精选了从柏拉图到赫斯特豪斯等的伦理学经典之作共25篇，涵盖了西方伦理学史的各个时段，导读材料均属于各时段有代表性的人物及其代表作，并节选其中能代表原著核心思想的部分。各篇导读都秉持以西方原典为基础的原则，以手英文文献为依据。导读内容主要包括作者及作品简介、原著节选的翻译或订正、对节选内容的解读与简析，以及对作者及原著思想的简要评述等。本书不仅重点突出，而且以点带面地对西方伦理思想做了原汁原味的介绍和解析。

善恶问题是伦理学的核心问题之一，道德观念的差异反映了对善恶的不同理解。本书揭示了在伦理学上和日常生活中的一个由来已久同时又根深蒂固的善恶观念 纯粹恶的神话 （the Myths of Pure Evil），从 恶的角色 恶的近因 恶的表现 恶的性质 恶的象征 等五个角度对其展开经验反省以及观念批判的工作，分析了其形成机制并进行矫正，以形成一套正确的价值观念。

生命伦理学是具有深厚文化底蕴的新兴前沿学科。根本说来，生命伦理学直面的各种价值冲突均体现为权利之间的颉颃。不过，应当以何种权利作为其价值基准尚远未达成共识，甚至引发激烈的学术争论和现实矛盾，结果生命伦理相对主义几乎成为生命伦理学自身发展的瓶颈。祛弱权视阈的生命伦理问题研究正是生命伦理学突破自身瓶颈的尝试，也是建构生命伦理学体系的过程。本书以祛弱权为价值基础，以自律原则为基本伦理原则，融自然生命伦理（生育伦理、食物伦理、身体伦理、死亡伦理）、人造生命伦理于一体，旨在建构生命伦理学体系。

本书是商务印书馆创立120年纪念珍藏本中的一部

从英国的伦敦到美国的洛杉矶，从早期的现实主义到当代的后现代主义，本书通过对笛福、狄 斯、左拉、波德莱尔、康拉德、乔伊斯、艾略特、陀思妥耶夫斯基、德莱塞、菲茨杰拉德、品钦等作家作品的文本分析，探讨了作为启蒙遗产的现代城市的兴起，尤其是自18世纪到20世纪的西方文学对现代城市的反应。作者认为，文学与城市之间有一种共生关系，文学给城市带来想象性的现实，城市的变化也反过来促使文学文本发生改变。随着物理的城市不断演进，文学对它的表述／再现方式也在不断演进，喜剧现实主义和浪漫现实主义提供了对商业城市的洞见，自然主义和现代主义提供了对工业城市的洞见，后现代主义则提供了对后工业城市的洞见。

柏拉图对话和亚里士多德论说都展示了对智慧的爱欲追逐。二者的区别只在于，在柏拉图对话中，苏格拉底只是一个自知无知的对话引导者，通过把各种意见带入困境而开启知识之路的入口；而在亚里士多德的论述中，苏格拉底的一些说法本身被当成了有待分析的意见——这是以一种与苏格拉底意见相争论的方式表现出来的对苏格拉底哲学道路的继承。 伯格的《尼各马可伦理学义疏》是对亚里士多德《尼各马可伦理学》的详尽注疏，展现了亚里士多德通过其论说体对话道路的行走来“接生”未来哲学家的道路。在这条道路上，苏格拉底本人的某些意见受到批评，由此开启了通过理论上批评“柏拉图主义”来为实践地履行苏格拉底的哲学生活方式和柏拉图的哲学写作方式开辟道路的先河。