爱弥尔 涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学三大奠基人之一，为19世纪末20世纪初人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。 《宗教生活的基本形式/汉译世界学术名著丛书》援引了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中精湛的作品，也是能代表其社会思想取向的文献。此外，《宗教生活的基本形式/汉译世界学术名著丛书》还反映了涂尔干晚年思想的重要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中第二卷第七章以及结论部分，被公认为知识社会学研究的经典范本。
本书是詹姆士在吉福德讲演的基础上整理而成的作品，是一部从个人经验角度观照宗教作用的著作。作者用常识和心理科学的事实讨论各种宗教经验，以伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等思想家的宗教经验为例，对皈依、悔改、神秘主义等宗教经验进行了探讨。作者将宗教生活与人性联系起来，从宗教的层面发掘人性的秘密。书中分析了大量的个体传记资料，叙述生动，情节跌宕，具有很强的阅读性。威廉 詹姆士因本书被称为 在经验的意义上尝试宗教经验现象学的第一人 。
兰陵萧氏作为齐梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文学史上都有独特的位置，历来都是南北朝文学、史学乃至哲学研究的热点话题。《齐梁皇室的佛教信仰与撰述》一书不拘于学科限制，以晋唐佛教文献以及传世史部、集部文献为基础，以齐梁皇室的佛教活动与相关撰述为主要线索，融合文史，深入讨论了齐梁时期的佛教、佛教影响下的士人思想变迁与诗文创作，以及内外典籍编撰等诸多领域的问题。 本书是对目前中古史研究领域细致分析史料、诗文等文本的进一步延展和开拓，动态地解读了佛教文献的文本变化，深度分析了其年代、层次、史源，并发掘佛教文献背后蕴含的丰富信息，对现有南朝文学史、佛教史、政治史乃至中古士族等领域的研究模式有所突破。
约九百年前，禅宗大师圜悟克勤应邀来到湘西深山中的灵泉禅院，讲解雪窦重显禅师的名著《颂古百则》。他的讲解被门人普照等记录下来，编成《佛果圜悟禅师碧岩录》十卷，简称《碧岩录》。此书撰成后，在禅林享有盛誉，向有 丛林第一书 之称。 《碧岩录》最重要的贡献，是把 文字禅 推到了极致。全书语言机智，处处充满禅机，用文字充分展示了禅宗之美和中国古老修行智慧的魅力。其文字之优美、思路之玄妙、技巧之精炼、意境之幽远，令该书达到了禅宗文字的最高境界。此外，全书风格独特，语式非常特别，经常会出现唐宋时代的俗语、口语、谚语，而且以反话、恶语、冷嘲热讽的方式说出。这也是该书堪称一绝的地方。 由于时空与情境的隔阂，再加上《碧岩录》中很多地方文字玄妙、内涵精深，今人有必要通过一定的疏解与阐释，才能掌握其中
《藏籍译典丛书》之一。作为一部早期的历史文献，这部著作可谓是一部完整的吐蕃通史，不仅具有独特的史学观念、编写体例、叙事风格及叙事文体，而且具备了完整的断代、分类体系，在藏族史学史上起到了承上启下的作用。此外，该宗教史籍当中还有许多在其他史籍中少见的内容，如吐蕃小邦、吐蕃法律制度、吐蕃寺庙、藏传佛教后弘期初期的历史以及已失传的珍贵古籍史料等，都是它的独特之处。
本书是南怀瑾先生一九八一年所讲解《维摩诘经》的记录。 《维摩诘经》内容着重描写达到解脱境界不一定要经过严格的出家修行生活，关键在于主观修养。南怀瑾先生认为，《维摩诘经》是与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国文化关系*、影响*深的一部重要经典。南师用简单明了的语句，深入浅出，让读者能更容易了解原经优美流畅文字下的深厚含义。
《瑜伽师地论》可说是唐代玄奘大师翻译的经典中*为殊胜的一部，其逻辑清晰，条理分明，被公认为学佛修持首要的典籍。 在本书中，南怀瑾先生挑选《瑜伽师地论》中声闻地修定的部分加以说明，以人我的实际经验配合义理讲解，希望对真正修定的行者有所帮助，并避免修持路上误入歧途。
《密释纳》是拉比犹太教口传律法经典的核心著作，大约成书于公元3世纪初，在《希伯来S经》和《塔木德》之间承前启后、继往开来，内容几乎包括犹太人日常生活和宗教生活的全部准则和伦理规范，在犹太历史、哲学、宗教、经济、文化和世俗生活中占有重要地位，对于犹太民族的生存和犹太思维模式的型塑都起到了至关重要的作用，至今仍然保持巨大影响力。《密释纳》共分六部，本书为第二部 节期 ， 节期 部共分为12卷，记录了《密释纳》贤哲们对几乎所有犹太教主要节期，包括安息日、逾越节、岁首、赎罪日等的讨论，主要内容是有关节期活动的律法规则。由于犹太教 时间的宗教 的特性，因此该部在拉比犹太教经典中具有特别重要的意义。全书约70万字，约4600条译注。长篇导言《犹太节期研究》从历史、宗教、民俗等多个学术角度全方位梳理了几乎所
本书集中论述了犹太教和基督教在中世纪的欧洲所进行的三场论争，即巴黎论争（1240年）、巴塞罗那论争（1263年）和托尔托萨论争（1413 1414年）。作者在大量翔实的原始资料考辨基础之上，通过严密细致的论述以及对史料的准确翻译和精当注释，再现了中世纪时期两教对峙的戏剧场面和真正意义。作者对所引史料进行了精心编译和考订，极大地提升了可读性。
在近代华北社会中，泰山信仰既是清廷实施 神道设教 的政治手段，又是民众应对日常生活困境的文化传统。由于西方文明的刺激，近代中国出现了社会转型与文化焦虑，泰山信仰礼俗自清末以降不断遭到知识界的批判、基督宗教的敌视与政府的强制改造。在内外交困之中，泰山信仰仍滋润着华北民众的日常生活，并呈现更为丰富的文化面相。本书从区域社会与日常生活的角度，探讨了近代华北泰山信仰的演进及其境遇，从一个侧面揭示近代华北社会变迁的路径与机制。
岭部格萨尔王将边地的四大魔王以及大食、汉地、天竺等地凶恶的魔国收归治下后广施善法，使佛法之胜幢飘扬在空中，使六道众生免于战乱，获得了短暂的安宁。不久，在藏地西南一个叫森木龙仁的佛法绝迹的化外之地，魔王九眼查瓦同魔后红面阿夏将千万人往来的法路和商路阻塞，干起了食肉饮血的勾当。他们将血肉当作饭食，将人皮当作衣裳。罪孽的浓雾弥漫在空中，甚至挡住了日月的光明。辛赤河一时间变成血海，可怜的众生被恐惧和痛苦折磨，失去了生活的希望。姑母南曼杰姆知晓了人间的惨状，流下了慈悲的眼泪，并昭示格萨尔王要尽快消灭魔王。岭格萨尔王根据姑母的命令，将岭国的神兵引至罗刹之地，惨烈的战事随之打响。起初，因为森布国的君臣们拥有法力且凶猛异常，所以岭国损失了以董迥达拉赤噶为首的许多兵将。但因有着神明的护佑，加
