《菩提道次第广论》是格鲁派创始人宗喀巴大师的代表作之一。 它遵循龙树、无著两大论师的所开辟的车轨，结合中观学派的空性见解与瑜伽行派的修行次第，将三藏十二部经义归纳为 出离心、菩提心、性空正见 三主要道，并以 三士道 的次第由浅入深地引导行者渐次修习，求证果位。对于钻研大论的学者而言，《广论》更被视为将大论学习转化为实修的蓝图，其重要性不言而喻。 自《广论》问世以来，不仅格鲁派学人研修不辍，而且也受到了其余各教派的广泛重视。历来有诸多大德为之作注、作释、作讲义、作提要，共计不下二百余种。其中四种重要的注疏，被后人合为一编，分上下二函，即所谓《菩提道次第广论四家合注》。四家分别是：家为跋梭化身拉旺曲吉坚参的墨注，第二家为达陇扎巴道次黄注，第三家为遍知嘉木样协巴世阿旺尊哲

观音菩萨是佛教中慈悲的化身，在印度、东南亚等地，赤是象征神圣王权的男性神邸；然而在中国、 他 却成了 她 ，成为循声救苦 慈悲女神 ，并拥有截然不同的历史与身世，深刻地影响了国人的生活与信仰。于君方教授投注十多年的心血，以结合文化、艺术、社会、历史等跨学科领域的创新研究方法，探讨观音经历此戏剧性演变的原因与过程。除了佛经之外，《观音--菩萨中国化的演变》将感应录、朝圣故事、寺志与山志、民间文学、田野调查、以及反映观音形象的艺术造型等全面纳入讨论范围，是深入研究观音信仰的突破性著作。

中国佛教哲学要义（上下）

法苑珠林，唐释道世撰。宋高僧傅释道世傅颇为推重，谓此书（搴文圃之菁 ，嗅大羲之蘑萄，以类编录，总一百篇。学人检括，提纲举领。十稔毕轴，行于天下。 此书成于唐总章元年（六六八），初着录于道宣大唐内典录卷五，至宋入藏。宋、元、明、清诸藏皆为百卷，唯嘉舆藏改为百二十卷。四库着录及四部丛刊影印皆据嘉舆藏本。以舆古本卷数不合，卷次错乱，简叶相连，章段崩离，检索为难。至清道光年间，常熟燕园蒋氏刻本回复为百卷。 常熟蒋氏名因培，号燕园主人。原任山东齐河县知县，道光辛巳（一八二一），以事遣戊，其妾董姝发意刻此。刊正讹误，复百卷之旧。事详重刊法苑珠林序及重刊后记。今校注即以此刻本为底本。 此书为类书体。引文注有出典，探明出于某经、某谕或某害。其耳闻目擎、无记载可述者，亦叙明依

本书是日本禅学和禅宗研究领域划时代的巨著，被誉为禅学思想史研究的杰作。作者根据汉译佛教经典和中国佛教著述资料，从准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代之前期、禅道烂熟时代之后期和禅道衰落时代六个方面，论述了中国禅学从南北朝至清初逐渐形成、盛行和衰落的演变历史，指出了禅宗在不同历史阶段的禅法特点。

本书将现代在印度发现的梵文佛经《入楞伽经》翻译成现代汉语，并与唐代译经对勘，加以注释，翻译力求贴近原文。

一直以来，藏传佛教都以其深奥的教义、独特的修行方式及庞大而神秘的神明系统，给人以深不可测、遥不可及之感。这些神明是谁？他们有男有女，或呈善相、怒相和善怒相兼具；摆出各种各样的姿态，手中握有种类繁多的器物，表达的是何种含义？本书意欲以汉英对照、图文结合的画册方式生动展现一个藏密神明世界，解读藏密神明世界中的重要本尊、护法神，以及其所具有的宗教意义。

本书从 作为文献的经录 和 作为知识与思想的经录 两个方面入手，力图将文献研究与文化阐释结合起来，在文献研究的基础上，阐释经录所蕴含的文化意义与价值。全书分为上下两编：上编分别从经录体制、分类，经录所记载的译经情况及外典目录对佛教经籍的著录四个方面，阐释经录所反映的知识兴趣、知识边界、知识深度的变化，以及经录与其他思想、文化之间的关联。下编为 经录考稿 ，侧重文献的研究与历史的考据。附录两篇：《汉文佛教目录学年表》《20世纪国内佛教文献研究论文目录》，全面梳理汉文佛教目录学的发展沿革及20世纪的研究成果。总体而言，本书分别从文献、文化两个视角与层面对汉文佛教经录做了较为立体的考证、探讨、研究与呈现。

本项目为国家社科基金后期资助项目。 空有之争 指空宗与有宗的争论，一般特指中观派与唯识派的论争，从佛教思想的发展来看，又不仅限于此，而是贯穿于佛教思想发展的整个过程。 印度佛教时期，空有之争表现在佛教内部各宗之间的互相论争，包括经部与有部、上座部与大众部、中观宗与有部、中观宗与唯识宗等，各部都互相指斥空有而表现为 空有之争 。佛教传入中国后，中观宗与唯识宗的空有之争只存在于文本当中被广为传说与讨论，因为俱舍宗、三论宗、慈恩宗等都历时不长且影响有限，所以没有形成如印度佛教历史中宗派论争式的空有之争。事实上，影响着中国佛教发展的 空有之争 的主角是如来藏思想，但它并未与中观、唯识论争，而是将空有融摄在统一的脉络当中。 近现代以来，随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学

黄宝生先生的《梵汉对勘妙法莲华经》是国家社科基金重大项目成果梵汉佛经对勘丛书中的一本。《妙法莲华经》是中国佛教的核心经典，在汉传佛教体系中地位重要。首先，本书依据梵语原文作出了准确而流畅的现代汉语译文。其次，本书列出古代汉译，依据梵语原文的语意，并照顾到古代汉语的表达方式，重新标点古代译本。第三，一方面依据多个梵文本和汉译本，校勘梵文；另一方面，依据梵文本，对于古代译本的疑难和特点做出精要的注解。梵汉佛经对勘研究不仅有助于读解梵语佛经原典和古代汉译佛经，也对中国佛教史研究、中国佛经翻译史研究、佛经的标点和注释以及佛教汉语研究具有重要的学术价值。

《汉魏两晋南北朝佛教史》深入系统的分析了汉魏两晋南北朝时期印度佛教传入的历史，根据大量史料、经过认真翔实的考证，总结出佛教思想传入中国的思想演变。该书特别注意阐述外来印度佛教文化与本土文化在中国从依附于中土文化，而由于文化之不同而发生矛盾和融合，逐渐为中国文化所吸收，以至于成为中国文化的组成部分的历史过程。 汤用彤创建的中国佛教史研究体系，使印度哲学和中国佛教史研究进入新时期。他的相关研究凸显了佛教史在历史学科中的价值和地位，也为中国哲学史、思想史和文化史研究开辟出新途径。他通过研究佛教中国化进程，总结出文化移植发展的普遍规律，不但为中国史学研究增添了瑰宝，而且丰富了世界历史研究和宗教学的宝库。他创立的研究范式对世界范围的佛教史界影响深广。凡是欲对中国佛教进行研究的学者，都

禅宗产生于唐中期，兴起于唐末五代，盛行于宋代，进入元明以后仍是兴盛的宗派之一。本书是一部比较全面系统地论述两宋和元代禅宗传播和发展的中国禅宗断代史，对这个时期禅宗各个流派的重要代表人物、事件、禅法思想、著述，以及禅宗与儒、道二教的关系等进行介绍和评述。 全书内容有以下主要特色：1、在理清历史脉络的前提下，对佛教禅宗史、文化史上占有一定地位的人物、著作和思想等，皆置于特定社会环境进行考察和评述。2、既从竖向明确禅宗代表人物的传承法系，又从横向介绍他们的社会交往及外护情况。3、宋代儒释道三教会通和融合已成时代思潮，对正在兴起的理学产生重大影响。本书对禅僧与士大夫交往的情况作了详略不同的介绍。4、论述禅宗具有现实主义性格，主张 随处作主，立处皆真 ，提倡自修自悟，见性成佛。宋元禅法有 看

本书主要从佛教中国化的角度系统地论述了中国佛教文化的发展历程。中国佛教文化是整个中华文化的有机组成部分，其涵盖面广、内容丰富、形式多样，对中华民族的发展以及民族心理、民族精神的铸就具有广泛而深刻的影响力。全书以中国佛教文化自身的发展为经，以其与别种文化形态的关系为纬，力图展现印度佛教中国化的历史进程，揭示中国佛教与政治、经济、民间习俗等方面的密切关系，为深入理解中国佛教文化的主要特点和基本精神提供了重要的参考资料。

这是一套不管什么人看了都能在人生不同阶段得到极大加持的佛学典籍。作者索达吉堪布在书里告诉我们：人生本来就是活也苦，死也苦，有钱没钱都痛苦，但很多人就不明白残酷才是青春、苦才是人生这个道理，遇到一点违缘就怨天尤人： 老天太不公平了！为什么我这么倒霉，所有的不幸全落到了我的头上？ 却不知轮回的本性即是如此。 没人能一手把你拽到天堂，也没人能一脚把你踹到地狱，命运是苦是乐，掌握在你自己手里，所以，做才是得到，做才能改变自己的命运。 不管你是否信仰佛教，只要把这套丛书请回家，就好像与佛陀朝夕相处，一呼一吸都得到了加持，不仅今生拥有不可思议的好运，而且后世也会得到一份幸福的保险。

本书是 社科基金重大项目“中国 艺术遗产调查与数字化保存整理研究”的成果之一。全书从宏观着眼，微观入手，对 艺术遗产进行总论与专论相结合的研究。作者通过人类学田野考察的方式，走访了东起 广东、西迄西藏阿里、北达内蒙古新疆、南至云南四川的许多 艺术圣地，到南亚、东亚、东南亚和欧美考察 艺术留下的印迹，拜访求教于各方高僧大德、扫地小僧、佛学学者和平头百姓，对 艺术经典在不同情境里如何被 “局内人”阐释， 艺术在现实生活中又是怎样的存在状况等问题进行了研究。 书中有大量田野调查的记录和作者实地走访时拍摄的精美图片，图片全彩呈现，兼具专业性和可读性。