《交往行为理论》这部著作是涉及面相当广泛。这部著作中，马克斯·韦伯（MaxWeber）占据了一个更为突出的位置，并且这些诠释的素材更加集中在哈贝马斯自己思想的观念图式上。哈贝马斯在这本书的开篇就声称，交往行为理论既非一种元理论，也非一种借助其它手段进行的认识论的继续。交往行为理论的分析让我们联接了与社会分析相关的三种理性：一个是涉及解释学和英美分析哲学中作为论争的理性，特别是关系到相对主义的问题。如果不同文化或生活方式有他们自身内在的合理性标准，那么在何种意义上才可能按照普遍性的标准比较他们并使其服从于批评？另一个是涉及到行为理性，即如何领会人的行为中有特殊意义的性质？这触及到理解的意义问题，还触及到了当行为者本人已经为他们的行为设定了理由时，社会科学在主张更好的解释时其自身的任务问题
人是依靠因缘而生存在这个世界上，一个人的力量是单薄的，应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑，都能给我们的人生广结善缘，成就大好功德。所以，每个人都不能轻易放弃任何结缘的机会。结缘，使我们的人生更宽阔，前途更平坦。积德结缘的人生，才是幸福的根源。 本丛书还包括：应变：生存之道、自在：人生哲学、放下：快乐之道、远见：管理诀窍、欢喜：处事秘笈、豁达：做人之道、感恩：生活、之道、善行：人生规划、勇气：成功之道、般若：心灵处方、喜舍：智慧之法。
《释禅波罗蜜次第法门》一书，乃隋朝智者大师在金陵时(569—575)所撰述，门人弟子法慎，记成三十卷。后来，经过灌顶(561—632)的删定编辑，制定为十卷。我们今天所使用的版本，即是灌顶删定而成的十卷本。十卷本《释禅波罗蜜次第法门》，被收集在《大正藏》第四十六册。《释禅波罗蜜次第法门》一书，禅相细密，名相繁多，非亲历禅境之人，难辨其相，难解其意；亲历禅境，通达实相之人，又因《释禅波罗蜜次第法门》用墨于禅相，疏忽于禅源，所以；致使《释禅波罗蜜次第法门》长期处于搁置状态，达千余年之久。
在中国佛教中，禅宗是最富有民族特色的宗派之一。记述慧能（638-713）的生平事迹和语录的《六祖坛经》，是中国人佛教著作中被奉为“经”的文献，是禅宗所依据的重要经典，主张人人生来具有与佛一样的本性，只要能够自我体认自信就能达到解脱，所谓“识心见性，自成佛道”。 本书分三大部分：一是敦煌新本《坛经》的校勘本：二是附录发现于日本大乘寺的宋代惠昕本《坛经》及多种有关慧能与《坛经》的重要文献资料；三是论述《坛经》及其思想的长篇论文。
《奈萨仪圣训集》在伊斯兰教经典中仅次于《古兰经》，辑录了穆圣的言行，也在阐释《古兰经》的基础上，对穆圣时代不断出现的新事务、新问题作出裁决，成为伊斯兰教立法的第二渊源。奈萨仪辑录的《奈萨仪圣训集》即为伊斯兰教逊尼派六大部权威圣训集之一，特点是圣训出处严谨，真实地反映了辑录的过程。
本书通过反思西方文化，以“家”为人类存在的基本单位，解构了西方哲学—文化中的核心观念，形成了自己的思想体系。 本书将表明，西方文明，需要接受东亚文明之中长期存在的家文化、家道主义与天下一家政治文化的启蒙。在没有受过这种源自家道主义的儒家、道家的教育、启发之前，在西方文明为自己补足一贯缺乏的“家庭化”修养之前，西方文明存在着重大缺陷，有着不能容忍的盲点 读者可以先阅读本书的导言和结语，再选择自己感兴趣的其他章节，来了解西方文明的家盲点和家弱点。
罗洪先（1504—1564），字达夫，号念庵，江右王学的重要代表。本书是研究他生平、思想的专著，打破了以往就概念范畴进行分析的单面的哲学方法，结合罗念庵个人的特点，回到历史世界，把握其思想与生活际遇、时代背景之间的互动。在义理分析上，以体知、工夫为脉络把握念庵之学的活的精神。 笔者将念庵之学置于相关的生活一历史脉络和工夫一体知脉络中加以把握，这样的脉络、语境（context）正是哲学研究所容易缺失的层面。因此，在篇章结构上便分为上下两篇，上篇从罗念庵的生活一历史世界中勾勒其思想之演变、心灵之变动，其理论学说在实际生活中的落实，及其对历史事件、时代问题的回应；下篇则从工夫一体知的角度分析其言说与其工夫进境所具有的“切己”关联和逐步推进，进而本体一工夫一境界相互推进，走出了一条
般若不同于智慧。有了智慧就知道怎么样赚钱，明白怎么样做人处事；有了般若，会找到解脱、自在、安心，会找到自己的生命。有了般若的人生，对有、无，好、不好，甚至生、死，都会看得很平淡，会增加对人生的希望，增加欢喜，增加快乐。
加尔文著《罗马书注释》，及附录加尔文著《以弗所书注释》。 任何人若真实了解本书信（编者注：《罗马书》），他便找到隐秘宝藏的入口。 好的解经乃在于“平易简洁”。既然解经者的目的，是解说原著者的心意……我决定用简明的方式论述，读者不必耗费时间，即可在拙著中精度全面性的教导。总之，我已殚精竭虑，不让任何人有理由说我是多此一举。 ——加尔文
青年时代的葛洪，因战功被晋帝鲥为关内侯，而后他因渴望并勤奋休学深造中国道家内丹养生修真学而取得丰硕成果，故尔归隐中国道家第七大洞天、广东罗浮山中，一边潜心修炼中国道家养生修真学中的内丹与外丹和道医与中医学，一边对中国晋代之前道家养生修真学中的一切思想、方法、秘术、医术、道术进行了全面的学习、继承、研究、总结与发展，然后写出被誉为中国晋代之前道家养生百科全书的能朴子》等一系列著作。 《中国道家养生与现代生命科学系列丛书之9（第2辑）：葛洪道医丹道修真学》为全面弘扬葛洪传承中华圣祖黄帝、老子创立的中国道家内丹养生修真学，特收入中国道家文库《道藏》中所载：《抱朴子·胎息谢》、《抱朴子·养生论》郑隐与葛洪师徒二人论丹道修真的名著《大丹问答》。 《中国道家养生与现代生命科学系列丛书之9（第2
