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中国宗教艺术 系列图文并茂，以大量精美图片，反映中国五大宗教艺术的起源、风格特征、艺术价值以及对世界文明的影响等诸多方面内容，向中外读者介绍中国宗教各方面的知识，使其更直观地了解中国宗教文化。 中国穆斯林分布在全国各地，生活环境丰富多样。他们在坚持伊斯兰原有风貌的同时，又融入了地域文化和民族特色。经过一代又一代的积累、丰富，逐渐形成了中国伊斯兰艺术传统，既体现了伊斯兰的精神，也凝聚了中华艺术文化骨风。中国伊斯兰艺术是伊斯兰文化艺术不可分割的组成部分，也是中华文化艺术不可分割的组成部分。本书从中国清真寺建筑及装饰艺术，道堂、拱北、麻扎与王陵，书法、经书与瓷器以及仪式等四个方面介绍中国伊斯兰教艺术的发展情况。 Distributed all over the country, from generation to generation Chinese Muslims have developed their unique

“近代”这一概念，本来是局部地区性的欧洲的概念，至多不过是他们欧洲内部对旧时代进行自我讴歌时使用的概念。可是，随着欧洲不断将其自身膨胀至与整个世界同等大小，“近代”这一概念也就在不知不觉中化身成为一个世界性概念，到这时，“近代”一词甚至成了证明欧洲在世界史上的优越地位的标志。亚洲对此的表现则是或抵抗或屈服、或赞美或追随，而最终的结果都是接受了这个概念。由于经历过如此的过程，所以对于亚洲来说，“近代”一词不得不成为一个包含多种的概念。 《沟口雄三著作集：中国前近代思想的屈折与展开》的意图就在于要从这些无奈之走向自由。即：对欧洲既不是抵抗也不是追随。如果是已经接受了“近代”这个概念，那么索性就使其在亚洲实现本土化。亚洲与欧洲原本就“体质”迥异，但如果要在这样一个与欧洲异质的

激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重维度，梳理漫长的穆斯林激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，*终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。

陈淳，字安卿，漳州龙溪（今福建龙海县）人，学者称北溪和无生。生于宋高宗绍兴二十九年（公元一一五九年），死于宁宗嘉定十六年（公元一二二三年），终年六十五岁。其生平事迹见宋史道学传。北溪字义原名字义详讲，又称四书字义或四书性理字义，是陈淳晚年讲学，由他的学生王隽笔录整理的。因为严格的讲，该书内容主要是阐释朱熹的理学思想，而不是一无依傍地疏解四书原义，所以，作者沿用了过去用得较多而又比较简明的北溪字义为书名。这部书的作法有些像词典，它从四书中选取若干与理学思想体系关系密切的重要范畴。

《周易》是群经之首，也是最难读懂的古书之一。《周易的自然哲学：死生有命，富贵在天》依据新出土文本，对传世的《周易》正文加以全新的整理和疏解，破解了许多疑点，并用简要的语言贯通大义、白话译注。在此基础上，《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学，书中也有独到的阐述。 《周易》是北京大学教授李零在《论语》、《老子》、《孙子》之后，详细解读的第四部最重要的传世典籍。以上四部书，合称为“我们的经典”。

本书系作者在美国耶鲁大学的博士论文，主要探讨了先秦特别是儒道两家的天道观念，分为部分，即“周朝以前的宗教观”、“《诗经》《书经》中的天帝观”、“原始儒家的天论”、“原始道家的天论”。作者认为中国哲学的特质并非仅是人文主义，而是开放的人文主义——向着界(即“天”、“帝”或“道”)开放，它伴随一个人的关怀而呈现，并随着中国古代历史的演变而展示丰富多采的面貌。书中提出“主宰之天”、“造生之天”等五种性格来统摄先秦天的概念，它们的递嬗转化、轻重组合，反映了先秦各家思想的特色与要旨。这也是理解中国古代哲学的重要关键。本书由台湾学生书局于1985年初版，1988年重印，曾获台湾“中正文化奖”。

本卷是《爱弥儿》的上半部分。盖素华是卢梭哲学思想的集大成制作，是对他在《论人与人之间不平等的起因和基础》《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》以及《新爱洛伊丝》和《社会契约论》等书中阐述的理论所作的系统归纳。其目的是论证卢梭提出的“人天生是善良的”这一命题。

亚里士多德的《尼各马可伦理学》是西方哲学重要的伦理学经典著作之一，亦是二十世纪下半叶以来西方德性伦理学复兴的中心模式。《亚里士多德伦理学(人文大讲堂)》的目的是要解释《尼各马可伦理学》的主要概念、论证、学说，展现它在希腊哲学中的地位与意义，并介绍它对当代伦理学发展的影响，希望能帮助读者深化对亚里士多德这一伟大经典的理解，并促进德性伦理学的研究。《亚里士多德伦理学(人文大讲堂)》适合哲学专业研究者，以及对伦理学和人的德性养成等具有建设性思考的读者。

在中国现代美学发展的历史中，宗白华美学独具风格。在美学研究中，他以承传中华民族美学个性为学术研究目标，凭借学贯中西的学养和不滞于物的人格精神，自由地“散步”在中国美学和西方美学、古代美学和现代美学之间。他的著作《美学散步》面世之后，“美学散步”作为他美学研究的方式，为众多学者关注。借助这种方式他实现了凸显中华美学传统个性精神；梳理美学学科思想；亲近艺术律动的学术理想。在美学研究中，宗先生风神萧朗的风度迹化于自由的“美学散步”之中，美学散步也因此形成独特的个性风格。

本书论述了三个有精神病向的作家荷尔德林，克莱斯特和尼采的生活历程，他们都具有强烈的精神导师的倾向。在生活中，总是从精神上苛求自己，追求人类精神自由的状态。

《早期天台学对唯识古学的吸引与抉择》内容简介：天台宗是中国佛教八大宗派中创立早的一家。相对于唐代以弘传玄奘新译唯识经典为主的慈恩系唯识学，唯识古学主要指南北朝时以弘扬旧译《十地经论》与《摄大乘论》为主的地论学派与摄论学派。早期天台学的创立，是以《地论》与《摄论》的弘扬为背景的，慧思直接或间接问学的禅师，多与地论师有的关系，南岳慧思与天台智见性成凯师徒，不同程度地受到地论师与摄论师学说的影响。但天台学并未因此成为唯识古学之一系，原因在于天台学在吸收唯识古学的同时，有抉择唯识学的一面，这种抉择成为天台学建立必不可少的重要因素。然而，过去的研究中，关于这一问题较少涉及。因此，《早期天台学对唯识古学的吸引与抉择》以早期天台学（主要以南岳慧思与天台智颉为范围）对唯识古学（包括地论师与