作者以鲁迅先生倡导的直面精神为基础，创造了一种符合中国本土文化的心理学——直面心理学。本书收集了作者近20年来在世界各地关于直面心理学的演讲，内容包括“直面与存在”“铁屋子的象征”“光影交错”“以死观生”“直面：一种面对现实的疗愈之道”等20多篇演讲稿，从不同角度传达了直面心理学的主题：成长是对人生的直面，而症状源自对人生的逃避。

在对整个自然秩序发表意见的科学家和哲学家当中，还原论的唯物主义被广泛视为专享严肃的可能性。人类正沉迷于一种希望，梦想做很后的清算，但理智的谦卑要求我们抵制住诱惑，不要以为我们现在所拥有的工具――哪怕是很发达、很成功的科学知识――原则上足以理解整个宇宙。 哲学的一个正当任务是考察当代科学知识的限度。 《心灵和宇宙（对唯物论的新达尔文主义自然观的诘问）》旨在论证心―物或心―身问题不仅是一个局部问题，而且涉及心灵、大脑和动物有机体的行为之间的关系，并且也会影响我们对整个宇宙及其历史的理解。 本书是当代杰出哲学家托马斯·内格尔的心灵哲学经典力作！层层诘问，发人深

中国新诗百年。百年前，在新文化的源头上站立着胡适与鲁迅。对于旧文化，鲁迅是准备一声呐喊，叫醒沉睡的人来打破；胡适是没有明确办法，只说了一句“大胆设想，小心求证”。而本书作者以为关键是要找到一把开启“铁屋”的钥匙！“仁”是和解，“爱”是牺牲，“铁屋”中人需要的其实只是一把钥匙。

哲学的便是大众的，大众的就是哲学的。《尼采箴言》汲取了尼采最通俗的哲学思想，从生命、存在、意志、思想、天才、超人、艺术、悲剧、人世、道德、善恶、告诫等方面入手，读者在睿智的哲学思想中求得前行的人生之路。

本选题通过对美学史的考察和对现代美学的批判，在重建存在论和现象学的基础上建立了新的美学体系。首先，本书区分了审美本质的发现方法和证明方法，前者是现象学，后者是存在论。其次，对现象学作了新的规定，认为现象即存在的显现。现象学有缺席现象学和充实的现象学之分，缺席现象学通过存在缺席的生存体验而建立推定存在论，充实的现象学是审美现象学，可以发现美的本质进而领会存在的意义。再次，对存在的性质作了规定，认为存在是我与世界的共在，具有同一性；是生存的根据，具有本真性。然后，运用存在论证明审美是自由的是生存方式和的体验方式，具有主体间性（存在同一性的体现）和性（存在本真性的体现），从而回归存在，显现存在的意义。复次，审美以性和主体间性了现实生存，沟通了我与世界，从而领会了存在的意义、回归了

《推开哲学的门》现在西方哲学引起了许多社会人士的兴趣，民间基金会与学习机构也开办了这一类课程。我在洪建全基金会讲过“西方心灵的品味”，介绍二十四位哲学家的人生观；后来还以连续三年的时间畅谈“西方哲学精华录”，共七十二讲。在教学相长的过程中，我又认识了一个事实，就是：西方哲学家的一个观念或一句名言，常可助人想通人生的某种奥妙道理。所谓“他山之石，可以攻玉”，确非虚语。这些哲学家在文化上与时空上，同我们相距甚远，但是正因为这样的距离，使我们觉悟了：只要是人，就须面对某些永恒而普遍的难题，并且这些难题的解答也不外乎几种可能。既然如此，我们就没有必要困陷于自己当下的迷茫处境，并且对于化解这些处境的线索也开始有了头绪。

《尼采与形而上学》是周国平的博士论文，是作者对尼采哲学作了系统研究之后的成果。在《尼采与形而上学》中，作者深入到了尼采的问题思路之中，对他在本体论和认识论方面的思想进行了清晰的分析，证明了他不只是一位关心人生问题的诗性哲人，更是一位对西方哲学核心问题有着透彻思考并且开辟了新路径的严格意义上的大哲学家。

海德格尔被认为是20世纪思考现代技术之本质的重要的思想家，其技术之思显深邃，但也差不多被公认为较为玄虚晦涩。相关争议不断。但这也恰恰表明了海德格尔在此论域上的重要性。《存在的天命 海德格尔技术哲学文选/断桥艺术哲学文丛》收录了德国思想家马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889～1976年）讨论技术问题的或者明显与技术思考相关的十一篇重要文章（其中有两篇为节选），按照写作（或者演讲）的时间顺序排列。作者期望通过《存在的天命 海德格尔技术哲学文选/断桥艺术哲学文丛》的出版，能够较完备地呈现海德格尔有关技术问题的基本材料。

《禅说庄子》（2）在日常的修为当中，一定要先以道来成就自己，有了这个本钱，你才能够“存诸人”，才有资格去帮助别人。 不论是庄子、道家还是禅宗，都强调弃圣绝知，或者是不立文字。在这一点上，应该是他们所共有的大原则。如果我们不弃圣，不绝知，那么我们就会陷入“以有涯随无涯”的这么一种尴尬境地中。只有弃圣绝知，我们才能够从这种尴尬中转过身、回过头来。 事实上，如果你真正转过身、回过头来了，你就能体会到这里面存在的另一种妙趣了。