《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为 十翼 ，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。以其富有特色的哲学思维和结合史事的解说，为学问之冠冕。《尚书》又称《书》或《书经》。今多称为儒家经典之一，但不仅是先秦时期儒家思想之代表。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。

《易经》自问世以来，深刻塑造了华夏民族的思想与行为方式，又因其开放思维、形象思维、整体思维、辩证思维而生生不息且影响了世界。本书对《易经》六十四卦原文进行“正译”，并结合社会经验和人生感悟进行“意解”，为社会大众提供一部“思想厚重且文字精炼”的解《易》之作。全书行文简洁，诠释精辟，有独到见解，体现作者几十年研究《易经》的深厚功力，并得到当代易学大家和 史学家的共同 。本书对弘扬中华 传统文化提供了重要参考和成功案例。

佚名著的《周易尚书(上下)(精)》以朱熹《四书章句》为底本，是先秦两种经典的合编，中国古代文华早期经典的代表。 《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为 之用。 《尚书》，又称《书》或《书经》，是 部古典文集和 早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。

佚名著的《周易尚书(上下)(精)》以朱熹《四书章句》为底本，是先秦两种经典的合编，中国古代文华早期经典的代表。 《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为 之用。 《尚书》，又称《书》或《书经》，是 部古典文集和 早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊，旨在推动儒家多元传统的研究，面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题，收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点，内容从先秦的天命、天道观念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易传》的宇宙观，涵盖了先秦儒学的各个阶段，涉及本体论、 论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《 》经传本义的研究。

《湖湘文库：凝园读易管见》围绕着《周易》卦爻辞，包括彖辞、象辞来阐释《周易》每卦每爻的精义要旨。每爻每卦的义理都能够自圆其说，都能够自成体系。难能可贵的是，《管见》中的绝大部分观点，都是罗典长期读易学易的心得体会，都是他自家苦苦揣摩、体贴、玩味出来的，甚至有许多是他废寝忘食、苦苦思索后豁然开朗的结果，具有浓郁的罗记风味。

佚名著的《 尚书(上下)(精)》以朱熹《四书章句》为底本，是先秦两种经典的合编，中国古代文华早期经典的代表。 《 》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非 ），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为 之用。 《尚书》，又称《书》或《书经》，是 部古典文集和 早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。

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《易学源流举要》一书，可谓是唐明邦先生多年来易学研究、易学教学的一次精炼总结，其中的内容在某些方面能够体现其自身的易学思想。《周易》博奥、艰深，但本书稿脱胎于唐先生之讲稿，明白晓畅、微言大义，书稿质量

《易学源流举要》一书，可谓是唐明邦先生多年来易学研究、易学教学的一次精炼总结，其中的内容在某些方面能够体现其自身的易学思想。《周易》博奥、艰深，但本书稿脱胎于唐先生之讲稿，明白晓畅、微言大义，书稿质量

佚名著的《 尚书(上下)(精)》以朱熹《四书章句》为底本，是先秦两种经典的合编，中国古代文华早期经典的代表。 《 》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非 ），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为 之用。 《尚书》，又称《书》或《书经》，是 部古典文集和 早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。

清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。 编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书一

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊，旨在推动儒家多元传统的研究，面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题，收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点，内容从先秦的天命、天道观念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易传》的宇宙观，涵盖了先秦儒学的各个阶段，涉及本体论、 论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《 》经传本义的研究。

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊，旨在推动儒家多元传统的研究，面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题，收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点，内容从先秦的天命、天道观念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易传》的宇宙观，涵盖了先秦儒学的各个阶段，涉及本体论、 论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《 》经传本义的研究。

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊，旨在推动儒家多元传统的研究，面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题，收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点，内容从先秦的天命、天道观念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易传》的宇宙观，涵盖了先秦儒学的各个阶段，涉及本体论、 论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《周易》经传本义的研究。

就易学思想而言，元代是我国易学史发展中的一个重要过渡时期，对于元代易学人物和易学史的研究，目前学界有一定成果。不少易学通史著作如朱伯崑先生的《易学哲学史》，廖名春、康学伟、梁韦弦合著的《 研究史》，林忠军先生的《象数易学发展史》等有所涉及；对元代易学人物如王申子、俞琰、胡一桂等人的易学专题研究学界也有一些。但总的来说，学界对朱子学与婺源地域文化研究偏重朱子理学的研究，对元代朱子后学易学的研究偏重于对单个易学人物的整理或概述。其中对婺源胡氏易学的研究，不仅数量有限，而且研究的广度和深度都不够。至今尚未出版一部系统的以元代朱子后学群体的易学为研究对象来考察元代朱子一脉的易学和婺源地方易学特色的研究专著。本书的主要是以婺源为地域中心，以元代朱子后学胡方平、胡一桂、胡炳文的易学为研究

佚名著的《 尚书(上下)(精)》以朱熹《四书章句》为底本，是先秦两种经典的合编，中国古代文华早期经典的代表。 《 》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非 ），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为 之用。 《尚书》，又称《书》或《书经》，是 部古典文集和 早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。