《颜氏家训》：南北朝时北齐文学家颜之推的传世之作，是中国历史上部内容丰富、体系宏大的家训，同时也是一部学术著作。其内容涉及多个领域，强调教育体系应以儒学为核心，讲如何修身、治家、处世、为学等，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等提出见解。全书二十篇。 《朱子家训》：又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，为明代学者朱柏庐所作，是以家庭道德教育为主的启蒙教材，我国古代的家教名篇。全文仅五百多字，以警句、箴言的形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理，继承了中国几千年形成的道德教育思想。
历来学者们研究中古音和《广韵》，都是以《韵镜》和《七音略》这两部韵图为参考，但这两部韵图的音系虽与Z《广韵》的音系基本机同，在具体的列字归等上却有出入。有鑑於此，清人江永、梁僧宝、陈丰等人曾自制韵图以反映、研究《广韵》音系，但也各有不足。现代著名学者方孝岳先生的《广韵韵图》是在对《广韵》进行了深入细致的研究后，完全依据《广韵》的反切、音系制成的。 各韵问的特点等问题都提出了自己的见解，颇多新意。韵图部分不公标明了《广韵》中每一小韵的音韵地位，同时还注明了每个小韵的反切。一些无法填入韵图的重出小韵，方先生在按语里作了交代，对《广韵》的讹误之处也一一校正。
一，本书以一八六一年（清咸豊十一年）原刊本为底本，参校一八七八年（光绪四年）北京龙威阁刊本及一八八六年（光绪十二年）日本中国使馆铅印本。 二，本书记事采用纲目体，目例低纲一格，今仍其旧。其著者论断，改用小字低两格，以清眉目。原刻因尊清空格或另行顶格者，悉改连接。 三，原书避清帝名讳之手，如“颙”作“容”，“玄”作“元”，“胤”作“允”，“弘”作“宏”等；及著者因遵当时功令改易明人指斥满族之字，如“夷”作“彝”或“裔”，“虚”作“卤”，“胡”作“湖”等；旧日敌视少数兄弟民族所用之字，如“回回”作“迥迥”，“罗倮”作“猡猓”等；均为一律更正。 四，原刻于人名、地名、官名、日期等存疑之字，率皆阙文，兹以“口”记号代之；其可订补者，所补字用括号注于阙文之下。其它显然讹误之字
《 中华诵 经典诵读行动 读本系列：三字经 百家姓 千字文 弟子规诵读本》的正文前有 内容导读 和 诵读指导 。 内容导读 包括对经典的成书过程、作者和作品思想等方面的综述， 诵读指导 则请播音专业的专家从朗诵角度对每《 中华诵 经典诵读行动 读本系列：三字经 百家姓 千字文 弟子规诵读本》诵读时的语气、重点和感情变化等进行指导。底本采用权威的通行本，正文原文采用三号楷体大字，符合学生阅读习惯，保护学生视力；字上用现代汉语拼音注音，拼音的标注以《汉语大字典》注音为准，在语流中发生变调的，一律标注本来的声调；页下附有难字、难词、难句注释，注释尽量参照*研究成果，语言简洁通俗，表述精准易懂。
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《三字经》简明易记，读起来琅琅上口，奠定了后世蒙学读物的基调。其内容上自天文地理，下至诸子百家，内容丰富，包罗万象，是历史、社会、人生的百科全书。《百家姓》集中国常用姓氏之大全，为人人、家家的常用书籍。《千字文》是南朝梁才子周兴嗣编撰的一篇奇文，构思巧妙，寓意于理。《弟子规》是清人李毓秀编纂的一部集中于儿童道德训示的蒙学教材。
“中华传统文化经典注音全本”口袋本是在“东大国学经典书系”的基础上．根据“流传广泛，内容经典，篇幅逋中”的原则再精选出来的二十九种经典，它使用通合携带的口袋开本．保留原书的精美版式，双色印刷．锁线装订．使读者能以低廉的价格收藏经典并享受阅读的乐趣。 这套经典包括如下典籍： 《论语》 《老子．大学·中庸》 《诗经》《孟子》 《唐诗三百首》《三字经·百家姓·千字文》 《千家诗》《声律启蒙·笠翁对韵》《孝经·弟子规·增广贤文》《孙子兵法·三十六计》 《易经》 《尚书》《庄子》《楚辞》 《盐铁论》 《宋词三百首》 《元曲三百首》《五字鉴·菜根谭》《幼学琼林》《龙文鞭影》 《国语》 《武经七书》 《周礼》《仪礼》《尔雅》 《山海经》 《古诗源》《春秋公羊传》《春秋毂梁传》。基本上涵盖了古代国学精华以及古代蒙
东汉许慎为我国学术史上著名的经学家和语言文字学家。他博通经典，有“五经無雙许叔重”之稱，可见学人封其崇敬之情。其学术成就主要體现于《说文解字》和《五经異義》二书之中。 写作宗旨如其自序所云，意在纠正时人主要是今文家根據隸书形體穿鑿字義、進而附会義理之弊，力求準確解释字形之来源，正確领会文献之内容，正如北齐颜之推所云：“学者不读《说文》，则冥冥之中，不知一点一画有何意焉。”其为后世绳与有如此者。许氏连用六书理论，系统解释字开、字義，并在分析形聲、假借以及注明音读时旁涉字音，丛而文字、聲韵、训诂等方面均有所继承，并多有創獲。《说文》至今仍为整理古籍不可或缺的重要工具书。
很多人都知道仓颉造字的美丽传说，但事实上，仓颉只是传说中的一个具有神话色彩的人物，他不可能一个人创造出所有的汉字，而只可能是早对汉字进行了系统整理的人。据考证，汉字的萌芽，可以追溯到五六千年前的仰韶文化时期，它起源于幅员辽阔、古老文明的华夏大地，源于上古先民的共性经验，是一代代先民根据生活实践慢慢创造的结果。每一个汉字，寻根究底，无一例外地都来自生活的真实。在距今三干多年前的殷商甲骨文时期，汉字已经达到了基本成熟的阶段，在其后的发展中，它又先后经历了金文、小篆、隶书、楷体等不同形体的演变和锤炼，逐渐趋于稳定。
本书以“训诂学原理”、“训诂的方法与原则”和“训诂学的应用”为纲来建构全书的结构体系，深入阐释了训诂学的对象、内容、任务和性质；梳理了随文释义的注释、通释语义的训诂专著和文献训诂札记等三大训诂体式的源流，并重点评介了其中的部分训诂要籍；介绍了训诂的方式和术语；系统而深入地阐述了训诂方法的原理和训诂原则，从不同角度阐明了训诂学在当代的应用价值。本书的主要特色是： 一、基本理论的继承与创新。诸如在训诂学的对象、内容、任务和性质以及训诂学的界说等方面，本书在吸收前贤时彦研究成果的基础上提出了自己的看法。二、内容的继承与革新。在“训诂学的内容”方面，以往的训诂学著作大多仅限于“解释语言”，而本书新增了阐释义理、汉语词语形音义相结合的规律、古汉语词义之间的关系、词义的发展演变规律
明堂制度是中国古代社会中为重要的制度之一。作者着眼于中国的“明堂制度”，在吸取学界有关研究成果和整合自己多年研究收获的基础上，通过充分掌握手文献资料，将历史文献记载与*考古发现资料相结合，从前明堂形态、周代明堂制度、秦汉明堂制度、魏晋南北朝明堂制度、隋唐五代明堂制度、宋代与明代明堂制度六大阶段，分别对我国历代明堂制度的产生、发展、兴盛、衰亡的全过程进行考察、梳理与分析，特别是围绕明堂礼的施行与明堂形制的变化这两条在明堂制度史上的主要线索来展现其流变，既解答了诸如明堂制度的来源、明堂制度史各阶段的划分、明堂制度史各阶段的特征等关键问题，又提出了“前礼制形态”、“前明堂形态”以及“准明堂形态”等重要的新命题，从而勾勒和厘清了我国古代明堂制度流变的发展脉络。
《古代字书辑刊：集篆古文韵海校补（繁体竖排版）》，五卷，宋杜从古撰，是继《汗简》、《古文四声韵》之后又一部古文字典，辑录了当时所见的传钞古文和出土器铭。该书在搜集古文方面比前二者有新的增益，涉猎甚广，如青铜器铭文、周秦碑刻文字等，可与前二书互参。 从今天来看，该书的价值主要有雨点： 一是补出了《集韵》里许多重文的古文写法。二是吸收了前人研究的成果，采用了《汗筒》、《古文四声韵》二书的古文字头，占到三分之一强，扩大了古文形体的范围，同时也是对《汗简》、《古文四声韵》二书的新贡献。 《集篆古文韵海校补》由丁治民先生据《永乐大典》残卷、《古老子》碑文、《集韵》进行了校补工作，具体情况见「校补说明」。 《古文字书辑刊：集篆古文韵海校补（繁体竖排版）》把《古老子》五千多字的古文
