《老子》、《庄子》是先秦诸子中道家的代表作，中国道教的主要经典。 史传老子著书上下篇，言道德之意五千余言。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七章焉《道经》，后四十四章焉《德经》，所以又名《道德经》。大约*后成书于战国时期。《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由『道』展开，『道』是老子思想的主要范畴。天道自然无焉是《老子》一书的主旨。书中宣扬的『道生一、一生二、二生三、三生万物』的自然、社会、人的同源同构互感的宇宙理论和朴素自然的辩证法思想，被后来的庄子所继承发展。可以说，老子是道家学派的开创者，而庄子则是道家学派的集大成者。

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本书可堪称为古代典籍之全译的一部力作。该书援引《太平经合校》为底本，借鉴敦煌卷子作参考，吸取音韵学、文献学、考古学等方法，采撷众家所长，熔铸一家之言，拾遗补缺，弥补脱漏，取舍异文，校勘文字，对《太平经》进行了一次较为全面的校订、考证、注释及翻译等工作。本书分为上下两卷，洋洋洒洒计132万余言，考辨真伪，见解到位，且译文通俗易懂，详略精当，淋漓尽致地揭示了《太平经》之本义，其难能可贵，实属不易。试将该书比较于同类，亦算得上是精审佳著。无疑，该书的出版、面世称得上是对《太平经》文字学研究的一次重大的新拓展，同时亦为道教文化研究做出了不小的贡献。该书作为古籍整理的一个重要成果，实为古代文本的现代转化及翻译工作做了一次很好的尝试，必然会对今后的相关著作产生积极的影响。

自南宋至晚清，除了故里后进陆九渊、章衮、陈汝锜、李绂、蔡上翔等有所褒扬外，王安石（一○二一-一○八六）变法被看作是北宋灭亡的原因，荆公新学遭受到严厉抨击，被视为异端邪说。二十世纪疾风暴雨式的社会变革，加深了人们对王安石变法的体认，自一九○八年梁放超《中国六大政治家·王剂公》①为王安石变法翻案后，对王安石的研究全面深入，有关文献的整理与研究越来越细密，肯定性的评价逐渐占了上风。仅王安石《老子注》的辑佚本就有四种，其中《王介甫老子注佚文》时间最早，一九四八年六月发表于四川省立图书馆编印《图书集刊》第八期上，当年是以冯璧如女士名义发表的，但据蒙默考证，此文系其先君蒙文通辑本，并重编收入《蒙文通文集·道书辑校十种》中。严灵峰一九六五年在台湾艺文印书馆出版《无求备斋老子集成·辑王安石老子

老子是中国古的哲学与籍之一，在历史上曾发生非常深远的影响，并广泛流传到国外，直至仍受到西方一些学者的称赞。魏晋以来，老子传本衆多，比较流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到汉初古本，但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的，未能保留汉初古本的原貌。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本，以唐碑、唐卷为古，尚未见到唐代以前的写本。近年在马王堆汉墓发现了帛书老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明系汉文帝以前的旧本，应是今存早的古本了。帛书老子的发现是值得庆幸的。帛书老子的出土，解决了许多章节中历来争論的问题。如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以为”或“上