《陕西煤老板》由祥所著，私营煤矿是中国现阶段发展过程中一个令人无奈又无法克服的社会矛盾，要完全处理好解决好，需要全社会自上而下的重视和努力。难能可贵的是《陕西煤老板》选取最典型区域，以大气恢弘的铺排、细致入微的描写，为我们提供了观察和思考的窗口。这是中国煤矿报告文学创作的一个重要收获。

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堡、寨，或称坞、壁、垒、营等，是我国古代用于军事防御而建筑的小土城。一般都是在外族侵扰或农民起义时，豪强地主组织的以封建家族为核心、以夯土围墙为标志的封闭庄园。在晋中地区， 堡坞 或 堡 ，主要是以村镇外围作为屏障的土堡； 堡寨 或 寨 ，则多是在非村落区的独立防卫建筑。 从史料看，堡和寨*早始于东汉末季。自安帝至灵帝（公元107-188年）的80年中既有数十次民变，又有鲜卑族对幽、并、凉三州沿边诸群连年不断的攻袭杀掠，各地的强族富豪为图自保，聚集族人和部曲，邀纳门生和故吏，招兵买马，建筑营寨。中平元年（公元184年）爆发了以黄巾军为首的农民大起义，各地堡坞豪强（如在陕西眉郿县筑坞的董卓等）纷纷与官府勾结，率领部下参加作战，镇压起义武装。经过长期的军事斗争，有的堡坞豪族发民成为强大的武装割据势力。

战国，中国古代历*为动荡面又*创造力的一个轴心时代。韩赵魏“三家分晋”，拉开了中国封建社会的序幕；七国争雄上演着当时社会为雄壮而又为绚丽的历史旋律。 二百年的金戈铁马，二百年的烽火狼烟，二百年的社会遽变，二百年的文臣武将……二百年的烽烟散尽之后，仍然给后人留下了太多的沉思和回味。

早把日本的武士道介绍到西方世界的是日本早的留学生之一新渡户稻造（1862-1933）。1899年，美国出版了新渡户稻造用英文写成的《武士道》（《Bushido,The Soulof Japan》），立即受到西洋世界的反响与好评，英文版的《武士道》在美国、英国先后再版10次，并被翻译成德、意、法、西班牙等多种其它语方的译本，成为介绍武士道文化的经典之作。新渡户也因《武士道》一书成为日本的近代思想文化先驱人物。现在日本发行的5000日元钞票上，就印着新渡户稻造的肖像。

晋南诸渡，既是历代漕运的重要码头，同时也浸濡着古老文化的润泽，秦时明月汉时关阙，唐代风华两宋风流，喧腾的古渡头，至今还残留着中华文明进程的吉光片羽，禹门渡、蒲津渡、吴王渡、风陵渡、大禹渡、茅津渡，这一个个渡口本身，就是中华文明不可或缺的重要角色。 黄河一进入山西就气象万千起来……开发早的莫过于三门峡——风陵渡——蒲津渡一线的晋南古渡。早在春秋时期，这条水道就有“秦粟输晋，泛舟之役”的记载。这里既是历代漕运的重要码头，同时也浸濡着古老文化，秦时明月汉时关阙，唐代风华两宋风流，至今还保留着中华文明进程的吉光片羽。吕梁山西侧，山与河相唱相和，一个个险关要塞雄踞山巅、俯瞰大河。天桥峡水寨，禹门口听涛，石门兀立只不过是这条桀鷔不驯的大河小试牛刀的作品而已。壶口上下，任由巨流滚滚，惊

近年来，晋商文化无论在文艺界还是学术界都是追逐的热点，关于晋商的话题常说常新。《走向晋商文化的深处：晋商伦理的当代阐释》以唯物史观为指导，对晋商文化的灵魂——晋商伦理思想进行了全面系统的阐述，并对其进行了哲学层面上的理性分析和提升。 首先本书深入分析了传统儒家文化与晋商伦理之间的内在联系，说明儒家文化是如何在深层培育、滋养了晋商精神；其次在深入考察山西社会经济、文化、地域等特征的基础上，概括了晋商伦理思想形成的内在根源和外在条件，揭示了晋商伦理文化的主要特征和现代意义；再次，在认真梳理晋商行为规范的基础上，阐释了晋商的义利伦理观和信用伦理观；后，在翔实调研晋商文化典型案例的基础上，选择了具有代表性的乔家和常家的商业活动，系统地论述了晋商乔家和常家的商业伦理思想。

从小生活在乡村，只是从远山近水的视野中，能够感受到乡村的无边无际，儿时的我真不知道山的那边除了自己熟悉的村子之外，还能有什么。乡村是什么？在孩童的心灵里，村头场院里高高堆起的谷草垛、码放的齐整整的麦草山，才是自家的村子；村首那残破的奶奶（送子观音）庙，亲族老人们在封禁甚严的年代偷偷给奶奶神进香的那份胆怯与虔诚；逢五遇六的庙会上人山人海的喧闹，戏场内青年男女的打闹与嬉戏；星辉月朗下端着盛满“和子饭”的海碗在井台上说东道西的那份惬意——这就是乡村的风情和乡村的生活。 城市的概念和城市生活的体验，是伴随着成长和教育的结果。从此才有了乡村以外的生活经验，也才有了乡村与乡村之不同的认识。 晋中的乡村因了历史的成因，拥有独特的社会文化特色和民情风俗。至少在我的记忆中，晋中的祁县、太谷

《山西三晋文化：文化中国系列》共分为：建筑与历史；科学与工艺；生活与传统；饮食文化；实用信息几部分，主要内容包括：辽金故都——大同；清凉胜境——五台山等。

本书以《佛国圣境》为名，意在作山西佛教寺庙与文化之探珍，儒、道文化不予赘述。佛教是外来宗教，它肇自西天印度而盛于东土中国，走过了一条由佛教的中国化而致中国化的佛教之艰难道路，业经历代高僧大德的弘扬光大而将中国化了的佛教传诸东亚、东南亚和世界各地。山西的诸多名山、大刹，是佛教的中国化和中国化的佛教之全过程中亘古不变的大本营和根据地，在中国佛教史上贡献卓著，地位至尊。尤令人惊奇的是，山西境内在中国佛教中外占据重要地位和诸多伽蓝梵刹和文化遗迹还大量地、完整地、原汁原味地保存至今，并成为全国重点文物保护单位，其中的云冈石窟以及纳入平遥古城保护范围的双林寺、镇国寺，还被联合国有关组织确定为世界文化遗产。 山西堪称中国佛教文化博物馆，无愧于佛国圣境之誉。

《地域文丛：风雅大太行》在写作中，参阅的书籍和有关文献资料较多，有的在揉于正文中已注明，但一些星散的、片断的，则难以一一表列，另有一部分照片来自网络，借《地域文丛：风雅大太行》出版之际，一并向他们致以诚挚的谢意。 由于我们的资料和水平有限，书中疏漏和错误的地方在所难免，恳请方家和读者批评、指正。 太行山是我们生于斯，长于斯的地方，我们始终对这座养育了我们的母亲山，怀着一种挚爱、赞赏和敬畏的感情，写一部反映太行山风貌的“全书”，是我们早已萌生的想法。以期让人对这片拥有广袤之地域及其深厚之文化底蕴的大山，有更全面直观的了解，也有利于消除某些认识上的偏颇和浅尝辄止。于是，我们商定友情写作，来实现这一夙愿。我们历时两年，在搜集大量资料和进行实地考察的基础上，拟定了写作提纲

“山药蛋派”与三晋文化的关系，重点是落实在“山药蛋派”文学上，其基本思路是：通过地域文化这一角度来研究和揭示文学现象中的有关问题，而这些问题往往是从其它角度难以揭示出和解释清楚的，地域文化的比照只是作为一种研究途径，而文学现象的解释才是终的研究目的。 泛谈“文化”，相对比较容易。即以三晋文化言之，如果从天文地理、人文历史、文化变迁、风土民情、民俗风物等等方面作一般性的介绍，就很有东西可说。但我们这里所关注的只是与“山药蛋派”文学有关的部分，而不是全部的三晋文化；侧重点是在找出“山药蛋派”文学与三晋文化的关系方式，而不在全面介绍三晋文化。也就是说，唯有与“山药蛋派”文学相关的三晋文化内容，才会进入我们的研究视野。这意味着，我们也许会对三晋文化中的一些也许是精彩的内容作有意识