本书按照时间顺序，介绍了从18世纪工业革命开始至今，世界范围内有关设计的关键发展、运动及实践者，深入分析了各个时期的代表作品，将设计置于不同的技术、文化、经济、美学和理论背景中讨论。 书中包含1100余张高清全彩插图，囊括了家居产品、交通工具、字体、 、电子产品、公共服务等各个领域的设计作品，聚焦于代表作品的深入分析，对不同时期大师杰作的丰富内涵进行了深刻阐述。 通过本书，你可以看到不同时期的设计具有何种特点，历 的设计作品是如何诞生的，以及设计是如何演变、如何影响大众生活的。
所谓中西方文化，是一个不够严谨的命题。本著以东西方的人类分布、历史沿革为依据，将所谓的中西方文化具体落实为华人社会文化与日耳曼-拉丁人社会文化这两个内涵对等、边界明晰的主体。探求社会文化的差异，是对于人类自身、自身社会及其发展规律的认知。其目的，在于自觉于自己本能、自身社会及其发展规律，在于利用自己本能、自己社会及其发展规律改造自己生活、改造自己社会、做自己社会的主人、做自己生活的主人、做自然界与自己社会结合的主人，在于服务于人类由作为自己本能、自身社会及其发展规律的“顺从奴仆”的“社会动物”的生存生活状态向成为自己社会的主人、成为自己生活的主人、成为自然界与自己社会结合的主人的“人”的生存生活状态的跃进。
合肥文化是安徽传统文化体系的重要组成部分。合肥文化以其独特的地域特征和精神品格对中国的社会政治、经济文化和艺术发展产生了深远影响，研究梳理合肥文化具有较高的学术价值和重要的现实意义。《合肥文化十讲》包括“合肥与中华文明起源”“合肥名门望族与宗族文化”“合肥与三国文化”“合肥与包公文化”“合肥与淮军文化”“合肥圩堡文化”“合肥府学与科考文化”“合肥民间曲艺与工艺”“合肥当代文学艺术”“合肥人文遗存与名胜景观”“历代文人雅士与合肥”等内容。以较为通俗的语言，向读者朋友讲述大湖名城·合肥文化的独特魅力。
收藏家韦力的《觅词记》是传统文化遗迹寻踪系列丛书之一。全书凡四十篇，是对中国词人遗迹的勘访记录。共计四十余位词人，四十二处遗迹，百余幅古籍书影，近三百张实地图片，几千里路风尘，数载光阴流转，探访传统文明华彩篇章，追寻词风古韵沉淀千年的美。
文徵明的《拙政园三十一景图》以其心中的理想园林为基础，构图自由，选取江南园林的象征性元素形塑景点，以博古纳今、借鉴经典的构图手法及艺术符号，创作出精妙的园林景图。这套园林册页呈现了明中期文人雅好造园与交游、关注现实生活的历史情景，园林成为当时文人绘画的重要题材。园林景图承载着丰富的明中期文化，它既是园主建园以求闲隐之趣的写照，也是画家栖逸之志的表达，影响了明后期及清代园林文化的建构，为文人园林文化、园林绘画及文人消费文化奠定了基础。这本由韦秀玉著的《古雅空间：文徵明拙政园三十一景图研究》旨在研究文徵明《拙政园三十一景图》的绘画语言、艺术构成及文化内蕴，从社会史的角度观察这套园林景图的艺术表现与精神内涵之间的关系，对这套园林图册作出了新的诠释。
《嵩山通志(精)》是一部志书，也是“嵩山文化大系”中的一种，主要介绍嵩山的起源和由来、嵩山奉祀、嵩山灵异、嵩山自然灾害、嵩山地理、嵩山地域与文明、嵩山地域与华夏民族、嵩山地域与文化、嵩山山野风光、嵩山水流、嵩山野生植物、嵩山野生动物和嵩山 自然景观等。它是目前出版的有关嵩山人文志方面 系统和 全面的图书。
本系列书籍，是以解读中华传统文化中的仁义礼智信五德修身理论为主题的理论著作。主要通过文字解码、文献解析、理论阐述等途径，对仁义礼智信五德的文化内涵进行寻根探源和详实讲解，建立起便于现代人理解和掌握的五德理论体系。本系列书籍的特色，是立足于对中华传统道德修身学说的深入研究，结合传统中医学、现代心理学、教育学等多种学科的理论，对传统五德修身的基础理论进行了系统性的解析，并介绍了具有可操作性的重点修身方法。
“儒教国家”是很长时间以来评价日本的主流话语。而在“儒教国家”说热渐趋冷却之后，本书从以往学界涉及不多的社会史领域，来考察日本历史，力图从社会组织、社会集团、社会控制、生活方式、人际关系、处世之道等方面，冷静探讨日本究竟在什么样的层次和多大的范围内吸取了儒家思想。时间范围基本上从大和时代到进度的终结，个别问题涉及战后至今。
这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。
这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。
青年亚文化研究年度报告已是连续第四年推出了。细心的读者将会发现，这次的报告在构成上又有一些变化，并增添了一些新的类目。对一种有延续性的出版物来说，变与不变的关系处理是个难点，却也是一种动力。不管怎样，我们愿意以这样的方式汇集点点滴滴与大家分享，并见证我国青年亚文化研究的成长。
这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。
