爱新觉罗 胤禛(1687年 1735年)是清朝康熙皇帝的第四子。曾自号 圆明居士 破尘居士 。康熙六十一年(1722年)继位成为皇帝，在位十三年，于五十八岁(1735年)去世。年号雍正，庙号世宗。 圣祖仁皇帝庭训格言 是康熙( 圣祖仁皇帝) 的日常示训、由雍正(世宗宪皇帝)亲自记录编辑而成，共二百四十六则。该书于雍正八年刊印。 圣谕广训 是康熙( 圣祖仁皇帝) 颁发天下的圣谕十六条、由雍正(世宗宪皇帝)亲自对每一条进行阐发讲解而成。该书于雍正二年刊印。 四、 世宗宪皇帝圣训 ， 全称为 大清世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信教大孝至诚宪皇帝圣训 ，分类辑录了雍正在位期间的诏谕而成， 雍正(世宗宪皇帝) 曾敕命大学士编集了一百五十九卷本 世宗宪皇帝实录 ，后由乾隆(高宗纯皇帝)将之精选编辑为 世宗宪皇帝圣训 三十六卷， 该书于乾隆五年刊印
《山东文化世家研究书系：明清诸城王氏家族文化研究》主要对诸城王钺家族明清时期的发展进行个案专题研究，既从历史发展的阶段性、连续性对诸城王氏的渊源、发展脉络做纵向的探讨，也从宗族结构、婚姻、交游、家庭教育、家风等方面对王氏家族诸层面进行横向剖析，同时对王氏家族代表性人物、代表性文化成就进行重点介绍，尤其是诸城王氏诗学、古琴学、金石学进行了深入解析。
文徵明的《拙政园三十一景图》以其心中的理想园林为基础，构图自由，选取江南园林的象征性元素形塑景点，以博古纳今、借鉴经典的构图手法及艺术符号，创作出精妙的园林景图。这套园林册页呈现了明中期文人雅好造园与交游、关注现实生活的历史情景，园林成为当时文人绘画的重要题材。园林景图承载着丰富的明中期文化，它既是园主建园以求闲隐之趣的写照，也是画家栖逸之志的表达，影响了明后期及清代园林文化的建构，为文人园林文化、园林绘画及文人消费文化奠定了基础。这本由韦秀玉著的《古雅空间：文徵明拙政园三十一景图研究》旨在研究文徵明《拙政园三十一景图》的绘画语言、艺术构成及文化内蕴，从社会史的角度观察这套园林景图的艺术表现与精神内涵之间的关系，对这套园林图册作出了新的诠释。
《中华文明探源论丛》（全三册）是精心遴选近10年来部分学者在《中原文化研究》期刊 文明探源 栏目刊发的75篇学术文章，旨在借助河南 兴文化工程文化研究 计划，进一步做好中华文明学术研究成果的展示、宣传与推广，拓展深化对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等的认识，提升中华文化的影响力与感召力。 本书编撰整理了涉及中华文明的起源、形成、发展多个阶段的相关学术论文，主要内容如下：一是从宏观视野审视促成中华文明起源、形成和发展的原因和内在动力，以及中华文明多元一体格局生成机制的相关研究；二是聚焦于都邑性聚落与早期国家诞生的相关研究；三是从微观视野考察双槐树、二里头、良渚和三星堆等遗址，探讨中华文明起源发展过程中形成文化基因
这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。
为国家重大课题《中国非物质文化遗产体系探索研究》的主体部分，在理论上提出了"生生遗续"作为我国非物质文化遗产体系的代表性概念。在绪论中，首席专家提出了中国文化遗产的"崇高性"概念，凸显我国传统文化中"天人合一"宇宙观，并与西方文化遗产的"纪念碑性"进行对话。上编主要从遗产体系的知识构成形制，包括文化遗产的生成原理、文化传统与文化传承、"礼"之体与"仪"之用、乡土知识与家园遗产、遗产与博物学谱系等。下编围绕"生生遗续"对中国非物质文化遗产体系纲要展开论述，主要分为六大部分：生命之活态遗产的身体践行、生态之写于水上的文化遗产、生养之文化遗产的养育制度、生计之美味"大羊"尚可馔享、生产之形制工作工具与功名、生业之以生为业的世俗神圣。在结论部分，将中国文化遗产的"崇高性"与"中华本草学与生命本体"相互呼应，
在人类历史上，“我”这一独立个体和主体的诞生，是具创造性也具解构性的行为，但“成为我”却是一项永远不会停止的身份规划和记忆工程。记忆是理论创造的心理源头，是社会文化的现实建制，是有创造价值的生产。《文化记忆与身份认同》全面探讨了记忆的本质和价值，初步建立起完整的记忆研究，界定了“化记忆”的概念与类型，尝试以“启蒙记忆”和“创伤记忆”开启20世纪人类历史研究的新视角。同时，书中也对《顾颉刚日记》、帕慕克《纯真博物馆》和村上春树《挪威的森林》进行了文本解读，尝试剖析和解答记忆的相关疑问，是社会记忆理论研究的开创性专著。
青年亚文化研究年度报告已是连续第四年推出了。细心的读者将会发现，这次的报告在构成上又有一些变化，并增添了一些新的类目。对一种有延续性的出版物来说，变与不变的关系处理是个难点，却也是一种动力。不管怎样，我们愿意以这样的方式汇集点点滴滴与大家分享，并见证我国青年亚文化研究的成长。
《理解物质文化/国外文化研究前沿译丛》从物质文化的内涵、物质文化研究的理论方法、如何理解物质文化等方面梳理了当代物质文化研究领域的学术贡献，综合考察了论述物质文化的国外当代经典学术著作，旨在为读者提供一个简洁而又多视角的研究路径。（物质文化是指人类创造的物质产品，包括生产工具和劳动对象以及创造物质产品的技术。物质文化来源于技术并与社会经济活动的组织方式直接相关。物质文化是人类发明创造的技术和物质产品的显示存在和组合，不同物质文化状况反映不同的经济发展阶段以及人类物质文明的发展水平。物质文化不单指“物质”，更重要的是强调一种文化或文明状态。）
飞天来自何方？飞天为什么在佛国天宫飞舞？飞天为什么有世俗之美？飞天与天使有何不同？飞天如何在敦煌落户？《解读敦煌·飞翔的精灵》根据各个朝代的飞天形象，对敦煌石窟中北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏和元代飞天的绘制技法和艺术特点作了较为详细的介绍。
这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。
“在平凡书店中发现非凡、在非凡书店中发现平凡。”《书店传奇》是书女钟芳玲继《书店风景》与《书天堂》之后，再次留下的精彩印记，是作者浸泡西方书世界二十余年提炼出的结晶，反映出个人智识与情感上更深的投入，读者因而得以细细品味书本和书店的特色，并感受作者与店主、店员，甚至店狗、店猫的真切交流。全书含十八篇章感性长文，开篇介绍曾为英国皇室御用的“莎乐伦书店”，让我们见识到这家两百五十多年的老店，虽拥有装帧华丽、历史久远、令人肃然的珍本书，却有着平易亲和的作风，大门随时为来客而开，还供应温热奶茶与急救箱；之后篇章介绍的盖瑞街49号古书商、教会街2141号书店楼、瓦伦西亚书街，展现书商们不同的趣味与风骨，以及彼此因对书的共同爱好而结盟。具波西米亚调调的阿都比书店，不仅是社区的中心，也接纳游民，
本书对于秦汉儿童生活以下方面的考察，可以充实对于秦汉社会生活的理解：出生权利和初生命运，婴幼儿健康与基本生存条件，儿戏：游艺生活，童蒙教育，“神童”的出现，劳动儿童与儿童劳动，社会灾难、社会犯罪与受害儿童，社会上层儿童生活，赋役责任与社会继承，少年吏：未成年人的参政机会，“少年”与“恶少年”：社会秩序的危害；未成年人的社会地位；朦胧性情；“童男女”的神异地位。相关研究也有益于深化对于中国古代儿童生活的全面认识。
