阿兹特克人的历史长久以来不断地吸引着世人的目光，从16世纪最初的殖民者撰写的书面材料到21世纪的电影和书籍，对阿兹特克人的描绘数不胜数，但大多基于西班牙语文献和考古发掘成果，原住民始终是沉默的被动的客体。 美国优秀的历史学教授卡米拉 汤森决心打破这种局面，她尝试研究了所有留存至今的纳瓦语编年史，前所未有地替美索亚美利加原住民发出了自己的声音。从他们关于五个太阳纪的起源神话到西班牙征服后第三代人的亲身经历，汤森完整重构并精彩讲述了 真实的 阿兹特克人的故事。
黄河是中华文明的发祥地，延续着中国厚重的传统文化发展至今；民间手艺作为活体，同样承载着中华文明千百年来的文明成果。作者从黄河源头扎陵湖出发，一路东行至位于山东垦利的入海口，走访了黄河流域27位手艺人，记录他们的生活和早已融于生活的手艺。 书中，作者用一种手艺对应人生的每一个阶段，梳理成一条手艺和生活交织在一起的生命之河，以呈现炎黄子孙特有的文化传统和情感脉络 沿着黄河的九曲十八弯，倾听着手艺人的故事，触摸着各有寓意的手工艺品 求子时的泥泥狗，满月时的布老虎，12岁前都形影不离的炕头石狮，结婚时新房里的剪纸，出去闯荡谋生计时随身带的荷包，过寿时的面塑，清明时祭奠先人的寒燕 作者隐约看见了与黄河齐头并进的另一条河，那便是人的一生 从生命最初的期待，到诞生、成长、立业、延年，最终又回归尘
油米村是一个深山里的摩梭古村，坐落于川滇交界的无量河畔。这里的村民是摩梭人的一个支系，自称为 阮可 ，意思是 江边人 。根据油米村东巴经书记载，他们的祖先来自遥远的喜马拉雅山。油米村三面环山，仿佛嵌在山坳一般，与周围的高山大川浑然一体。神山相伴、圣水为邻，这就是油米的摩梭人世代栖居的生境。独特的自然环境、迁徙历程形成了这里特有的方位观和生命观，虽地处偏远、物质贫瘠，但在东巴文化和民族礼俗的浸润下，这里的人们寄情天地，善待万物，过着团结和谐、怡然自乐的山间岁月。 油米村最特殊的地方，就在于它的东巴文化。小小的村庄，有 9 位东巴和 2 位侠武，其东巴文化活化传承的完整程度，在整个地区内都属罕见。为了探寻这个摩梭古村的村落形态和信仰民俗，本书作者在此进行了延续多年的田野调查，遍访油米三大家族
东巴是东巴教的祭司，被视为 智者 ，是纳西族和摩梭人的知识分子。在村民眼中，东巴德高望重、无所不会，既负责主持宗教仪式，也肩负守护乡里、传承民族文化的重任。古老的摩梭村落油米村位于离丽江约 300 公里的宁蒗山区，传承着历史悠久、自成体系的东巴文化。这个小小的村庄被群山环绕，因偏居一隅，至 2020 年通路前，进村路途十分艰难。因此也较为完整地保留了东巴文化、摩梭民俗的原貌，目前油米村尚有 9 位东巴、2 位侠武（东巴的助手），一年仍举行 400 余场宗教和民俗仪式，这样活化的东巴文化遗产，几乎是硕果仅存。由于这一重要的文化价值，在作者的带领下，本书基于数年调研，用口述史的形式对村里的东巴、侠武的人生经历、日常生活、宗教仪式、社会交往等进行了抢救性记录。
本书将人工智能、大数据等计算机技术与唐卡数字化保护中的关键问题相结合，介绍了唐卡数字化保护的基本原理方法，目前的研究现状及取得的成果，重点介绍唐卡图像库、知识库、语料库、领域知识图谱的构建原理、过程和方法，探讨了知识图谱在唐卡图像识别、分类、图像描述及问答等领域的应用。本书的研究成果不仅可以满足博物馆、图书馆、美术馆、唐卡教学与研究等领域的实际应用需求，也对我国非物质文化遗产保护在科学研究、学科建设、人才培养、文化建设等方面具有重要的借鉴意义，在助力中华传统文化创造性转化、创新性发展等方面具有十分重要的社会意义。
该书主要围绕着苗族银饰文化产业相关知识与调研进行阐述。全书分为四章：*章主要是对苗族银饰文化产业课题的提出及其意义进行阐述，定义了苗族银饰文化产业的内涵，明确了苗族银饰文化产业调查研究的目的，叙述了银饰艺术与苗族群体的依存关系。第二章是对苗族银饰的市场分布与制作工艺的调研，叙述了作者在黔东南、黔东、黔南及湘西实地调研的情况。第三章通过与工作人员、苗学专家、银匠通讯访谈以及文献收集、鉴别等多种研究方法对苗族银饰的文化与产业价值进行调查。第四章是对苗族银饰文化产业的现状分析与发展进行研究。本书认为文化资源是文化产业发展的基础和前提，随着文化产业的发展，人们意识到文化资源的丰富与否与一个国家和地区的文化产业发展密切相关。苗族银饰锻制技艺是民族地区很宝贵的文化资源，开发这一民族特色工
该书是壮族师公举行法事时演唱的歌，由二十四个古壮字手抄本组成，全是诗歌体裁，讲究押韵，诗句优美。其主要内容是关于古人行孝的感人事迹，奉劝世人诚心行孝，行善积德，知恩图报，建立和睦家庭，搞好人际关系，构建和谐社会。
本书采访的学者20人，*长者梁旭先生79岁，不足60岁的4人。主要是云南地区*著名的人类学、民族学学者，还有加盟者的日本学者秋道智弥、横山广子教授，澳大利亚唐立教授，云南大学出身的美国学者施传刚教授，中国台湾的何翠萍教授五人。他们的访谈，视野开阔，学术性强，颇多建树。通过访谈内容可以了解该领域的学术前沿、研究方法、时代精神。内容涉及云南等地的民族学、人类学调查、少数民族研究中心等大学学科建设等，这些人类学家、民族学学者、历史学、宗教学学者都是曾经在云南求学或工作过，这些人的考察经历、调查足迹以及成长经历本身都是宝贵的资料，能够通过访谈的方式记录下来，是极有意义的。
这部作品创作于56年前，是一部真正意义上的冯骥才先生著作史上的 处女作 。珍贵手稿首次公开出版。身为文学大家的冯骥才先生，曾一度放下文学创作，一心一意地去抢救民间文化遗产。冯先生萌发抢救文化遗产的想法，就是从《天津砖刻艺术》这小小的书稿开始的。当年冯先生对津门地域的文化十分痴迷，包括老城内外街头房屋建筑上随处可见的精美的砖雕。不过，当时这些砖雕在世人眼里已是昔日的弃物，不被爱惜；其它一些地方传统的民间美术的境遇也是这样。于是冯先生想做一件事，将天津主要的地方民间美术做全面的调查、收集、研究，再编辑出版。因时代风浪的冲击，这部书稿被尘封搁置至今。
环塔里木地区是西域三十六国重要聚居地，是西域文明的中心。本成果在立项的国家社科重大项目的基础上，将五年来对环塔里木南北两道及其周边地区的调研过程进行了梳理和总结，具有学术调研和田野调查的特性，并将塔里木盆地南北两道和河西走廊到东天山进行了对比调查。全书图文并茂，真实反映了参与课题调研的每一位成员在干旱炎热的塔克拉玛干沙漠中的调研经历和学习感受，是读者了解西域田野调查和西域文明的一扇窗口。
本书以晚清民国的旗人及其文学为研究对象，将其置入政治、经济、社会、军事乃至国际关系的关联性语境中，展开跨文化、历史与区域研究的对话；体察旗人在时代语境中经历的情感、思想、身份认同与美学追求的嬗变，阐发旗人文学的普遍性意义。百年的蝉蜕蝶变，敞开旗人的叙事与抒情、心灵世界与精神空间，从国语骑射到满汉一家，从旗民分治到中华民族共同体，在因地制宜、移风易俗与人民共和的历史转型中，叙说中国人现代情感与国家认同的建立。
族别是国家对所辖人口所做的一种分类。本书对族别分类在不同国家的实践及其影响进行分析与诠释，指出族别分类在当今世界不同国家所遭遇的困境，以及这类分类所产生的各种社会影响。鉴于民族国家的多样性问题和族别问题的普遍性，本书提出建立道德共同体是中华民族的发展方向。
相比于卷帙浩繁记录下的中华文明史，传统手艺更像是一种微观的存在。它们在纵向的历史进程中，总是被寥寥几笔带过；又在横向的辽阔幅员里，隐身于街头巷陌。它们看似 微小，却并未缺席每一次文化的演进；它们看似传统，却因手艺人的不懈改进而历久弥新。 读者将在书中，伴随三百余幅精美图片，看到这些或大或小的手艺物件在手艺人手中经历的那一道道工序：削切、剪裁；熔铸、锤炼；打磨、镶嵌；印染、装裱......*终呈现出来的作品延续着技艺，融会了巧思，凝结了愿望，拥有了灵魂。从手艺人的故事中，可以了解中国手工艺行业现状；从物件和制作物件的手艺人，可以看出中华文明的博大精深。在响应主旋律，树立我们的中华文化自信的同时，带领读者认识那些既熟悉又陌生的中国传统手工艺，也引读者思考，如何保护好存在于身边的
本书通过对布依族古代社会制度文化 深描 ，勾勒出一幅色彩斑斓的 制度文化丛 画卷，生动再现布依族古代社会独具民族风貌的生产生活场景。布依族古代社会的 草根 规则，宛如山坳中盛开的鲜花，点缀着盘江大地，散发出泥土的芬芳，在润物细无声中形塑着人们的思想观念和行为习惯。今天，我们无论纵向回顾历史，还是横向观察社会现实，都能发现布依族古代社会制度文化，在穿越波澜壮阔的历史文化长河中，展现新活力，迈向现代化。
本书作者在对贵州省贵安新区马场镇平寨村八个寨子进行田野调查的基础上，尝试运用共时性与历时性两种视角，综合研究平寨村历史文化，并运用民族学、历史学、考古学等多学科方法对布依族家族历史、稻耕主体生计方式、制度文化、民俗文化的变迁进行研究，旨在探讨平寨村地域上逐渐形成的村寨共同体及变迁过程中次生性民族文化的生成，并记录区域的历史民族文化。历史文化变迁是一项极具时代感的研究课题。历史变迁强调纵向的发展进程，文化变迁作为历史变迁中核心的部分，着重讨论在原有文化基础上所发生的包括文化结构、形态、内涵等方面的改变。本书着重从文化变迁的维度对研究对象进行探究和论述，具有一定的学术价值，并有助于研究和传承优秀的民族文化。
在中国各民族的空间布局中，海南岛具有十分特殊的地位。海南岛背靠大陆，面向大海，与南中国海区域天然形成了一个有机整体。无论地理上还是文化上海南岛都属于中国大陆文化的边陲，在长期的历史演变过程中，逐渐形成一种 岛屿文化 形态。不管历史时期还是现代社会，海南岛都保留了很多大陆文化的印记，与大陆文化有千丝万缕的联系。因此，对海南岛的民族及其文化的研究和理解应通过梳理不同历史时期族群间的交往方式和互动往来，充分重视文化和社会网络的复杂性。海南岛以独特的人文地理环境，在区域研究的视角下具有巨大的讨论空间。作为一个文化发展较为晚近的岛屿，其文化的外源性十分突出，即在黎族本底文化的基础上，由汉、苗、回、疍家等民族或族群文化，以及近代华侨文化、农垦文化、西方文化等多种文化长期相互碰撞、整合生成
