中国妖怪文化源远流长，妖怪数量众多，妖怪故事也尤为精彩。本书重新打捞5000年历史长河中散落的典籍，找寻被遗忘太久的中国传统妖怪，精心选取适合阅读的200个妖怪故事，并为每个妖怪配上独立的形象插图。故事从读者易于接受的角度考虑，分为植物类、动物类、器物类和怪物类，重新丰富内容，润色加工，量身定制，以期为更多人打开一扇中国妖怪故事的缤纷之窗，窥见中国妖怪独有的有情天地。 本书故事来源于《聊斋志异》《山海经》《搜神记》《夷坚志》《子不语》等历代经典作品。中国的妖怪故事不仅形象和故事情节充满想象力，而且蕴含许多中国人为人处世的道理，能够让读者在阅读妖怪故事的同时，接受中国优秀传统文化的熏陶，更能丰富想象力、走近古人的精神世界，更深得感受传统文化的精髓。 读完本书，相信你会重新思考妖怪在中国文

本书在深入研究中国传统尤其是志怪的分类和定义的基础上，厘清 妖怪 的内涵，从浩瀚的中国历代典籍中搜集、整理各种妖怪故事，重新加工、翻译为白话文。作者同时参考各种民间传说、地方志等，并结合自己的研究，确保了故事来源的可靠性与撰写的生动性。 本书以妖怪名称加上相应故事的方式编写，按照妖、精、鬼、怪四大部，每个部分以妖怪名称首字母的汉语拼音字母顺序排列，每段故事文末列出典籍出处，方便读者观览。本书记录中国妖怪共计1919种，是目前为止国内收录妖怪最多、最全、篇幅最长、条理最清晰的妖怪研究专著。

神仙文化是中国文化传统中的重要组成部分，承载了古人对异世界的绮丽想象，至今仍不断地激发着文艺创作者的灵感。 本书取材于明代仙传故事集《列仙全传》，是原古典名著的全注全译本，共分9卷，相传前8卷为明代文学家王世贞辑次，第9卷为明代著名书商汪云鹏辑补。 原书以时间脉络为经纬，以老子为起点，终于明代道士周思德，记载了上古至明朝中期500余位道士羽化登仙的故事，不仅包括了神话神仙、传说中的历史人物，还突破樊篱，对各派均有涉及。 本书文字部分以原书全文为纲，由点校者翻阅典籍补以注释，并全部做了白话译文，极大地降低了阅读难度；插图部分以原书版画为基础，进行部分创新并上色，文图一一对照，力求营造出更为明快轻松的阅读体验。这些均为《中国神仙故事》的特色。

在古代印度充满神话色彩的史诗《梨俱吠陀》中，记录了上古时代曾经有过的“三个大陆”。其中一个邻近印度的大陆因火山爆发而被撕成了碎片，沉入印度洋深处。根据另一部史诗《罗摩衍那》的记载，只有少数生还者到达了印度，成为被后世称为婆罗门的精英阶层。

1969年7月21日，格林威治时间2时56分“阿波罗11号”成功登月，宇航员阿姆斯特朗成为人类历史上第一个踏上月球的地球人。在令全世界沸腾的电视直播中，人们突然听到宇航员阿姆斯特朗说了一句：“难以置信！”这里有其他宇宙飞船他们正注视着我们！此后信号突然中断，美国宇航局对此从未做出任何解释。不久之后，美国政府宣布终止一切登月计划，这一决定背后的原因至今仍是人类航天史上的终极秘密。阿姆斯特朗说那句话的时候在月球上遭遇了什么？美国宇航局向我们隐瞒了什么？本书对“月球真相”及“外星生命踪迹”提出的大胆科学猜想，将向您揭开隐藏在神话、甲骨文、远古遗址中的外星人踪迹，并道出美国宇航局“突然终止”登月计划背后的真实原因。

本辞典共列条目2000余条，分作3大篇18类，旨在从整体上较全面、地介绍我国古代神秘文化轮廓。各类条目大致可独立成章，是对某类神秘文化现象的简要、精炼钢而集中的描述和归纳。如果某一种神秘文化有一大致的轮廓和大致的现象，那么条目便是勾勒轮廓的线索和上的纽结。 条目的组成包括释义、简述和引证。释义即为该辞条的定义、简述是对古文献记载神秘故事、事件或人物的简要、生动的叙述，简述不时夹杂有精辟的引证。本辞典严格按叙述的肉容层次编排，各篇各类下还有各种小节，以使辞典脉络和叙述层次更加完整清晰。

1969年7月21日，格林威治时间2时56分“阿波罗11号”成功登月，宇航员阿姆斯特朗成为人类历史上第一个踏上月球的地球人。在令全世界沸腾的电视直播中，人们突然听到宇航员阿姆斯特朗说了一句：“难以置信！”这里有其他宇宙飞船他们正注视着我们！此后信号突然中断，美国宇航局对此从未做出任何解释。不久之后，美国政府宣布终止一切登月计划，这一决定背后的原因至今仍是人类航天史上的终极秘密。阿姆斯特朗说那句话的时候在月球上遭遇了什么？美国宇航局向我们隐瞒了什么？本书对“月球真相”及“外星生命踪迹”提出的大胆科学猜想，将向您揭开隐藏在神话、甲骨文、远古遗址中的外星人踪迹，并道出美国宇航局“突然终止”登月计划背后的真实原因。

在古代印度充满神话色彩的史诗《梨俱吠陀》中，记录了上古时代曾经有过的“三个大陆”。其中一个邻近印度的大陆因火山爆发而被撕成了碎片，沉入印度洋深处。根据另一部史诗《罗摩衍那》的记载，只有少数生还者到达了印度，成为被后世称为婆罗门的精英阶层。???这块沉没的的大陆被一些学者认为是与亚特兰蒂斯齐名的利莫里亚大陆。至于另一个大陆，则被认为是姆大陆。但由于考古证据的严重缺失，这三个大陆的真相一真处于重重谜雾之中。不论是在时间的向度上（哪一个大陆的历史更早？或者，其中的两个乃至三个都是同时存在的？），还是空间的维度上（它们各自的具体位置在哪儿？），学术界都各执一词，莫衷一是。其中，争议的是利莫里亚----有学者甚至认为它与姆（Mu）其实是同一个地方，是一个从印度洋延伸到太平洋的超级大陆。不过，与之

《中国文化研究》民间俗信是民俗学研究领域的重要组成部分，作为民间俗信的事项得到越来越多的关注。早在本世纪初，一批学者就开始对迷信进行科学的研究，成果卓著，但却是学术研究的空白点，中国的更有其自身的特点和重要的文化史研究价值。本书以中国文化为研究对象，一方面有助于民众破除迷信；更重要的，将放在特定的历史时代环境中，在对道符和咒术的寻根溯源中和对各种具体方术的科学分析中追究道符所蕴含的民间的思想观念，从那些神秘的图像、扭曲的线条、变形的文字、玄奥的符号中释读出淹没在历史长河中的古文化讯息。 本书是刘晓明教授文化史研究的一部重要著作，该书深得民俗学界泰斗钟敬文先生的器重，并盛赞其书为“开拓性著作”，并亲自为该书作序。本书从大俗中得出大雅，从体现的深厚中国文化底蕴，可以发现许多早

《中国文化研究》民间俗信是民俗学研究领域的重要组成部分，作为民间俗信的事项得到越来越多的关注。早在本世纪初，一批学者就开始对迷信进行科学的研究，成果卓著，但却是学术研究的空白点，中国的更有其自身的特点和重要的文化史研究价值。本书以中国文化为研究对象，一方面有助于民众破除迷信；更重要的，将放在特定的历史时代环境中，在对道符和咒术的寻根溯源中和对各种具体方术的科学分析中追究道符所蕴含的民间的思想观念，从那些神秘的图像、扭曲的线条、变形的文字、玄奥的符号中释读出淹没在历史长河中的古文化讯息。 本书是刘晓明教授文化史研究的一部重要著作，该书深得民俗学界泰斗钟敬文先生的器重，并盛赞其书为“开拓性著作”，并亲自为该书作序。本书从大俗中得出大雅，从体现的深厚中国文化底蕴，可以发现许多早

《中国文化研究》民间俗信是民俗学研究领域的重要组成部分，作为民间俗信的事项得到越来越多的关注。早在本世纪初，一批学者就开始对迷信进行科学的研究，成果卓著，但却是学术研究的空白点，中国的更有其自身的特点和重要的文化史研究价值。本书以中国文化为研究对象，一方面有助于民众破除迷信；更重要的，将放在特定的历史时代环境中，在对道符和咒术的寻根溯源中和对各种具体方术的科学分析中追究道符所蕴含的民间的思想观念，从那些神秘的图像、扭曲的线条、变形的文字、玄奥的符号中释读出淹没在历史长河中的古文化讯息。 本书是刘晓明教授文化史研究的一部重要著作，该书深得民俗学界泰斗钟敬文先生的器重，并盛赞其书为“开拓性著作”，并亲自为该书作序。本书从大俗中得出大雅，从体现的深厚中国文化底蕴，可以发现许多早

在古代印度充满神话色彩的史诗《梨俱吠陀》中，记录了上古时代曾经有过的“三个大陆”。其中一个邻近印度的大陆因火山爆发而被撕成了碎片，沉入印度洋深处。根据另一部史诗《罗摩衍那》的记载，只有少数生还者到达了印度，成为被后世称为婆罗门的精英阶层。 ???这块沉没的的大陆被一些学者认为是与亚特兰蒂斯齐名的利莫里亚大陆。至于另一个大陆，则被认为是姆大陆。但由于考古证据的严重缺失，这三个大陆的真相一真处于重重谜雾之中。不论是在时间的向度上（哪一个大陆的历史更早？或者，其中的两个乃至三个都是同时存在的？），还是空间的维度上（它们各自的具体位置在哪儿？），学术界都各执一词，莫衷一是。其中，争议的是利莫里亚----有学者甚至认为它与姆（Mu）其实是同一个地方，是一个从印度洋延伸到太平洋的超级大陆。不过，与之

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《中国文化研究》民间俗信是民俗学研究领域的重要组成部分，作为民间俗信的事项得到越来越多的关注。早在本世纪初，一批学者就开始对迷信进行科学的研究，成果卓著，但却是学术研究的空白点，中国的更有其自身的特点和重要的文化史研究价值。本书以中国文化为研究对象，一方面有助于民众破除迷信；更重要的，将放在特定的历史时代环境中，在对道符和咒术的寻根溯源中和对各种具体方术的科学分析中追究道符所蕴含的民间的思想观念，从那些神秘的图像、扭曲的线条、变形的文字、玄奥的符号中释读出淹没在历史长河中的古文化讯息。本书是刘晓明教授文化史研究的一部重要著作，该书深得民俗学界泰斗钟敬文先生的器重，并盛赞其书为“开拓性著作”，并亲自为该书作序。本书从大俗中得出大雅，从体现的深厚中国文化底蕴，可以发现许多早已淹

《中国文化研究》民间俗信是民俗学研究领域的重要组成部分，作为民间俗信的事项得到越来越多的关注。早在本世纪初，一批学者就开始对迷信进行科学的研究，成果卓著，但却是学术研究的空白点，中国的更有其自身的特点和重要的文化史研究价值。本书以中国文化为研究对象，一方面有助于民众破除迷信；更重要的，将放在特定的历史时代环境中，在对道符和咒术的寻根溯源中和对各种具体方术的科学分析中追究道符所蕴含的民间的思想观念，从那些神秘的图像、扭曲的线条、变形的文字、玄奥的符号中释读出淹没在历史长河中的古文化讯息。 本书是刘晓明教授文化史研究的一部重要著作，该书深得民俗学界泰斗钟敬文先生的器重，并盛赞其书为“开拓性著作”，并亲自为该书作序。本书从大俗中得出大雅，从体现的深厚中国文化底蕴，可以发现许多早

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《中国文化研究》民间俗信是民俗学研究领域的重要组成部分，作为民间俗信的事项得到越来越多的关注。早在本世纪初，一批学者就开始对迷信进行科学的研究，成果卓著，但却是学术研究的空白点，中国的更有其自身的特点和重要的文化史研究价值。本书以中国文化为研究对象，一方面有助于民众破除迷信；更重要的，将放在特定的历史时代环境中，在对道符和咒术的寻根溯源中和对各种具体方术的科学分析中追究道符所蕴含的民间的思想观念，从那些神秘的图像、扭曲的线条、变形的文字、玄奥的符号中释读出淹没在历史长河中的古文化讯息。 本书是刘晓明教授文化史研究的一部重要著作，该书深得民俗学界泰斗钟敬文先生的器重，并盛赞其书为“开拓性著作”，并亲自为该书作序。本书从大俗中得出大雅，从体现的深厚中国文化底蕴，可以发现许多早

作为《中国民间诸神》的姐妹编，本书可能有更广泛的读者，因为本书所收神祗的范围扩大了很多。编者尽自己力量所及，把古代文献中所能找到并有查询价值的鬼神名目搜罗起来，经过筛选，保留了大约五千余条，从名目上看，要比《中国民间诸神》多出十倍以上；而且这些鬼神名目以辞条方式出现，更便于读者检索，所以这实际上是一部《神名大辞典》。 说起编这部辞传的起因，其实也是由于看到了读者的需要。若干年前，东瀛的一个美术史学者，大约正研读米芾的《画史》吧，对其中著录的一幅《西山十二真图》不知所指，这位认真的读者查阅了手头的中国辞书，都找不到相关的条目。“西山十二真君”一词，对于搞道教史的学者自然不算生僻，但我试着查了一下各种大型辞书，包括《道教大辞典》，竟然全都没有收入这一条。当时我想，中国的传统文

作为《中国民间诸神》的姐妹编，本书可能有更广泛的读者，因为本书所收神祗的范围扩大了很多。编者尽自己力量所及，把古代文献中所能找到并有查询价值的鬼神名目搜罗起来，经过筛选，保留了大约五千余条，从名目上看，要比《中国民间诸神》多出十倍以上；而且这些鬼神名目以辞条方式出现，更便于读者检索，所以这实际上是一部《神名大辞典》。 说起编这部辞传的起因，其实也是由于看到了读者的需要。若干年前，东瀛的一个美术史学者，大约正研读米芾的《画史》吧，对其中著录的一幅《西山十二真图》不知所指，这位认真的读者查阅了手头的中国辞书，都找不到相关的条目。“西山十二真君”一词，对于搞道教史的学者自然不算生僻，但我试着查了一下各种大型辞书，包括《道教大辞典》，竟然全都没有收入这一条。当时我想，中国的传统文

作为《中国民间诸神》的姐妹编，本书可能有更广泛的读者，因为本书所收神祗的范围扩大了很多。编者尽自己力量所及，把古代文献中所能找到并有查询价值的鬼神名目搜罗起来，经过筛选，保留了大约五千余条，从名目上看，要比《中国民间诸神》多出十倍以上；而且这些鬼神名目以辞条方式出现，更便于读者检索，所以这实际上是一部《神名大辞典》。 说起编这部辞传的起因，其实也是由于看到了读者的需要。若干年前，东瀛的一个美术史学者，大约正研读米芾的《画史》吧，对其中著录的一幅《西山十二真图》不知所指，这位认真的读者查阅了手头的中国辞书，都找不到相关的条目。“西山十二真君”一词，对于搞道教史的学者自然不算生僻，但我试着查了一下各种大型辞书，包括《道教大辞典》，竟然全都没有收入这一条。当时我想，中国的传统文