普魯士是一個神話。對某些人來說，它的名字代表著秩序、正直與寬容；對其他人來說，它卻集軍國主義與反動作風於一身。身為普魯士人的塞巴斯提安．哈夫納現在拋開舊有的傳說，娓娓道出這個國家的歷史──它僅僅以獨立國的身分存在了一百七十年。 哈夫納解釋了普魯士的特殊之處，表明它是一個人工化的產物：普魯士需要極度強烈的自保意志，才得以將分散各地的國土凝聚成一個相互連貫的整體。在數百年的演進過程當中，普魯士是由民情迥異的德意志與斯拉夫殖民地區共同生長而成，缺乏共通的血源或宗教基礎、沒有天然的疆界，以致它只能說是一個「理性國家」。廉潔的政府以及對宗教的寬容，使得普魯士成為十八世紀歐洲現代化的國家。它的危機閞始於法國大革命，它在建立德意志帝國之後陷入緩慢的死亡，國家社會主義則促成普魯士

甲骨學學者 李殿魁教授 審訂導讀 獨家收錄甲骨學權威．殷墟考古人 董作賓先生現存手稿！ 跟隨大師身影，重回考古現場，找尋漢字的源頭，重新看見殷商時期先民生活的樣貌，輕鬆走入橫跨三千五百年的文字歷史發現之旅！ 近年來，關於漢字的源起、演變、意義、發展等成為一大熱門議題。2006年7月，聯合國教科文組織將殷墟選入世界文化遺產。甲骨文研究成為國際顯學。從頭認識甲骨文，也是重頭認識我們的「字」與「文化」。 本書一方面援引中外知名的甲骨學權威董作賓先生的文章，他是當年線參與考古工作的學者，也是研究殷商史的巨擘，帶領讀者藉由甲骨文了解中國文字；一方面透過他的兒子董敏，重整父親的手稿和研究發現，重新回到過去，了解殷墟甲骨的發掘過程。 書中除了將埋藏數千年的甲骨傳奇重現，也透過

懂得運用年表，中國文化史一讀就通！ 發揮「年表」優點 ── 視覺化，時間點清楚，線性發展明白，方便查詢； 配合「文化發展始末」── 認識文化運動與概念，輕鬆掌握中國文化發展脈絡； 融合「編年體」、「紀傳體」、「文化常識」三大特色，相互對照，這是你案頭必備工具書。 ◎堯舜禪讓這項「聖德」真的存在嗎？周公「制禮作樂」充滿著後世的美化與推崇？ ◎五胡亂華以前，中原業已大亂，何以會有亂華之說？過往一直強調非漢民族多麼地「漢化」，難道漢民族就沒有「胡化」和「蠻化」？ ◎如文成公主這般「和親」的好結局，原來只是鳳毛麟角，更多的是「辛酸」案例。下嫁「蠻夷之地」，究竟所為何來？ ◎像「慈濟功德會」這樣的佛教救濟事業，早在公元六世紀的中國北方就有了？ ◎中國的青樓文化，何以在明末清初達到高峰？ ◎宋代社會

數百年來，《君王論》一書影響了人們看待權力的方式──包括如何取得與如何維持──從而對本書以及本書的作者產生了混雜崇敬、恐懼與鄙視的態度。馬基維利不是君王，他只是個出身中產階級的朝臣與外交官，也是個擅長諷刺喜劇的作家和詩人，他會找人算命、在自己的葡萄莊園釀酒、騎在馬背上代表佛羅倫斯出使歐洲各國、還是個狂熱的古典學者，但更重要的是，他是個通曉人性的觀察家。不同於以往總是把馬基維利放在政治鬥爭與外交折衝的場景中，這本*的傳記透過檢視十五世紀末到十六世紀初的政治社會脈絡，讓這位偉大的政治思想家恢復了他的人性。