「你在人生的任何時間都可以重新開始，只要你相信你的身體系統並不是固定不變、無法自主的；若是無法改變，也只是你相信如此罷了。」 ――摩謝 . 費登奎斯 摩謝 . 費登奎斯因為自身膝蓋受傷的機緣，潛心研究自己的動作與身心關係，開創出身心學（ Somatics ）三大學派之一的「費登奎斯方法」，不但幫助自己恢復功能，也幫助許多身心痛苦的人，並推廣到世界各地，促進許多人的潛能得以更有效的發揮。 《費解的顯然》介紹了費登奎斯的理論與實務，其方法結合物理學、心理學、生理學、解剖學、神經科學、兒童發展、學習理論等與身心有關的專業知識與經驗。費登奎斯以輕鬆、有趣、簡明又不失深刻的方式向讀者說話，從自身經歷的故事出發，將其所發展的身心工作做了觀念上清晰的整理，是最適合初學者的入門指引。 費登奎

內容簡介： 開創台北植物園的古典文學景觀，跨界結合科學知識與詩詞歌賦賞析， 世界第 * 個「植物文學偵探」潘富俊， 2018 再出擊！ 運用現代科學研究《全唐詩》 49,036 首詩、統計出唐朝有 398 種植物入詩。獲得新穎的賞析角度，同時領略古人景觀設計的匠心、落實美學於日常生活！ 唐詩是漢字文化的巔峰傑作，幾乎人人皆可隨口引用上幾句，例如： 「海內存知己，天涯若比鄰。」 「野火燒不盡，春風吹又生。」 「心有靈犀一點通。」 「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」 一般傳世的《唐詩三百首》只是方便兒童朗誦的入門集錦，真正精華集大成的是《全唐詩》，影響全球漢文化圈，包括中国中国台湾、中國、乃至日韓等，至今不墜。唐詩作者自君王將相至僧道青樓，內容或引經據典，或喻依萬

《周易》是老祖宗留傳下來的一部智慧寶典，向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看，《周易》的確是經典中的經典，根源裏的根源。不讀《周易》，即談不上了解中華文化。《周易》包含「經」與「傳」兩部分，其基本概念，幾乎全在乾坤二卦中。《繫辭傳》說：「乾以易知，坤以簡能。」、「一陰一陽之謂道。」又說：「乾坤，其易之縕耶！」、「乾坤，其《易》之門耶！」因此掌握乾坤二卦的義理，才能進入《周易》之門，以窺其殿堂之宏偉，寶藏之豐美。本書乃黃慶萱教授繼《魏晉南北朝易學書考佚》、《周易讀本》、《周易縱橫談》三書之後，《周易》研究的*力作。依據漢儒費直、鄭玄以傳說經的理念，採用清儒朱駿聲以傳附經的方法，將《十翼》有關乾坤的部分，分別錄置在二卦各卦爻辭之後，目的在「使學者尋思易了」，對古人之說乾坤二卦

本書按時代順序闡述量衡的起源、產生和發展的各個階段，以文獻和實物資料相印證，介紹中國古代度量衡的概況，度量衡單位和單位量值的確立、沿襲和改進，管理制度和標準器具的製作等；並進一步分析歷代量制、量值的演變，以及度量衡與社會政治、經濟、科學、文化等各方面的關係，反映中國古代度量衡科學技術成就對後世的影響，以及在世界科技史上的地位。

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯?阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225~1274年)，則繼承亞里斯多德學派，構造出神學哲學體系。這兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會，博大而完備、精微而廣深。 本叢書特別從亞氏重要哲學理論中的關鍵要義，包括：「形而上」、「本體」、「範疇」、「邏輯」，相對應聖多瑪斯的有系統、具成熟思想的著作，挑選出譯筆真確、流暢的呂穆迪譯本，經初步審校及勘誤後，重編重排。本系列是大眾讀物，用直敍的論說文體裁；理論的規律同樣精確而嚴明，有

宦官是中國歷史上特殊的人物，是群聚在皇權背後的權力而使得人們對他厭惡的一群人。 在唐代政治史中，一般學者咸信藩鎮與宦官是李唐王朝傾覆的兩大主因。事實上，許多藩鎮的跋扈乃是宦官所激起，因此，李唐王朝覆亡的禍根應該是宦官。 作者講授隋唐史、中國政治史近三十年，深覺中國歷代之興衰，宦官往往是關鍵人物，本書即就唐代宦官權勢的演變及宦官得勢的原因加以分析，以對宦官問題進行較深入的研究。

《嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標誌，旨在區分群體。並認為中國古代也有與澳洲原住民和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。什麼叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物，同氏族有血緣關係，因而用來做本氏族的徽號或標誌。 清代學者嚴復於1903年譯著的《社會通詮》一書，就是英國學者甄克思於1900年出版的《政治史》（A History of Politics），首次把 totem 一詞譯成「圖騰」，從此成為中國學術界的通用譯名。此書實際上講的是政治進化史。甄克思和嚴復都認為，在宗法社會和國家社會（即軍國社會）之間存在著一個 拂特之制 （feudelism，今譯封建制度）的時期。 甄克思在這本書中，用歷史發展階段的觀點，把歷史描繪成從圖騰社會向宗法社會、再向軍國社會發展的過程。他認為，在軍

天下篇為《莊子》書最後一篇，論述墨家、法家、名家、道家、儒家的治理天下之道。民初經學家錢基博旁徵博引，予以詳註，是為國學基本著作之一。 本書四篇，共三萬言，末附考論太史公談論六家要指；蓋作者「榷論儒道，兼覈刑名，將匡莊生所未逮，而極鄙意之欲言也。」其述作之旨在：一「以子解子」，二「稽流史漢」，三「古訓是式」，四「多聞闕疑」。