《万物(第2版)》作者从多个方面,既依照历史的线索、技术发展的过程,也依照艺术的门类、材质工艺的区别,深入到中国文化与审美观念的层次,分析了中国的艺术与工艺,揭示出中国艺术史中最为独特、最为深厚的层面。作者说明了中国的艺术家不似他们的西方同行,不寻求忠实的再现自然物象,而是探索代替模仿的方式,直接地创造出成千上万甚至无限的艺术品。他也为读者指出,模件的思想如何贯通了中国人官本位的文化、中国宗教以及关于个人自由的思想。 《万物(第2版)》将带领读者在中国艺术与文化之中做一次深刻的旅行,揭示了中国艺术家是在一个多么复杂的体系之中,生产出成批的艺术品。这个体系深深植根于中国之思想观念——宇宙是由万物所构成
这本书,是李零阅读经典四部书(《论语》《老子》《孙子》《周易》)的第三本。前两本《去圣乃得真孔子》和《人往低处走》,在2008年年初已出版(均已加印),而第四本(《周易》)还需等到张政烺整理本马王堆帛书《周易》出版后才能写定,预计要到2010年交稿。所以,《唯一的规则——〈孙子〉的斗争哲学》在2009年6月杀青后,拟在年底单独推出,延续读者对此一书系的关注。 对《孙子兵法》一书,不易研究,更不易写好。在历史上,对于《孙子》,一直缺少第一流学者做深入研究。清代考据学发达,《孙子》仍然无人理会,只有孙星衍,自称“孙武之后”,辑刻了一部《孙子十家注》,但孙星衍这本书也并非注本,只是辑本,为后世积累了一些材料而已。 李零对《孙子》情有独钟,这在研究先秦的学者里都是很少见的;并且他研究《孙子》时
现代行为经济学的领路人、社会心理学界泰斗、美国康奈尔大学心理系著名教授托马斯 吉洛维奇代表作。看起来最合理的结论往往都是错的,心理学大师解密人们认知世界的“思维习惯”,勿让“理性”的推理蒙骗了自己。 一本拨云见日的顿悟之书。从认知、动机和社会三方面探讨了生活中常见的思维谬误,帮助我们绕开思维陷阱,抵御错误、可疑观念,培育正确的思维习惯。 列举了大量实验和事例,从如今炙手可热的都市传说切入,让各种无根据、不可靠观念的来龙去脉无可遁形。 适合学生和广大心理学爱好者。
人类文明目下遭遇严重考验,灾祸频发,环境污染,资源告急,人类在自然面前显得不堪一击,困惑、恐惧、惊疑,不免反思,这究竟是文明演进的正常波折,还是源于我们对内在规律懵懂不明?作者一心谋求拆解东方思想史与西方哲学史所遗留下来的最根本的疑难问题,研究人类本性的终极源头和人类命运的终极归宿。在《物演通论》一书中。作者提出 递弱代偿衍存原理 ,揭示人的存在、人的精神和人的社会这三大系统的根本规律,而这册本书,抽取了作者几篇别致文章,或与忠实读者呼应,或独立论述人体保健之本,或简述哲学史纲要,既可较为轻松地窥见作者的系统观点。又能避开其艰涩烦难的哲学论证。 全书的要旨,惟在对人类现行的 进步论 与 发展观 提出质疑,并为人类社会的系统性危机、灾难化前景及其加速度趋势敲响警钟。 至于作者逻
《告别自欺欺人的生活》从身心灵的不同层面解析生命的真相,并详尽探讨了身体与疾病、治疗与修行、谋生与生存议题。作者敏锐地洞察到当前人们在追求灵性生活的潮流中所进入的误区,在对待身体、修行和谋生方面出现的种种问题,以犀利的笔锋进行剖析和解悟,提醒人们回归正知正见,过如实觉知的智慧生活。
禅对我们的日常生活有很深刻的理解,禅宗认为:“所有的烦恼与冲突都是源于对万物的分别和执著,而事实上万物是统一的、连续的。觉悟就是了悟万物为一体,是实现自我,也是领悟到万物独存,领悟到‘一即一切’。”中国的佛教从根本上说应该是属于大乘佛教的范围,禅宗的初祖菩提达摩在公元520年左右从锡兰来到中国,那时候的大乘佛教已经在中国传播得非常广泛,一部分僧人一味重视对佛教教理的研究。而达摩强调的则是禅修和直悟,因此禅宗提倡的是心性本净,佛性本有,见性成佛。 本书从生活感悟和禅宗故事出发,运用禅理,回答了人们在工作、生活、情感和人生中的各种困惑,语言平实,内容通俗,能够启发人的生活智慧,并有助于人的身心灵成长和升华。
过去三十年,认知行为治疗(CBT)的应用领域和适用人群不断拓展,广泛应用于治疗焦虑障碍、药物滥用以及进食障碍等多种心理问题,适用人群也非常广泛,儿童、青少年和老年人群都可以接受认知行为治疗。认知行为治疗(CBT)已经被英国国家健康研究与服务中心(National?Institute?for?Healthand?Care?Excellence)推荐为多种心理障碍的治疗方案。 《认知行为治疗?100个关键点与技巧(原著第2版)》用100个关键点干净利落地介绍了认知行为治疗(CBT)的基本观点和实践技术。认知行为治疗是一种以实证研究证据为基础的心理治疗方法,在心理治疗领域备受推崇。
本书虽名为“概论”,但与一般所流通的概述、通论类著作不同的是,它并非仅将一些常识性的概念作系统的编排,予以通俗的介绍,甚或在各类相关的著作中寻章择句,作些剪贴功夫而已。作者博观约取,厚积薄发,在全面、系统介绍佛教基本问题的同时,提出了许多独特的见解,不少观点发人所未发,极其精辟,富有启发性。
由我主编的《中国古典美学丛编》三卷,原本乃为北京大学的文艺学硕士研究生所准备的入门导读参考资料。没有料到,此书在二十年前由中华书局出版后,却受到了许多中国古典艺术和文学的爱好者的青睐。特别是进入新世纪以来,不时有人来函,希望此书能够重印。 不久前,我江苏老家的凤凰出版社总编辑姜小青亲笔来函相约,希望重版此书,将三卷合成一卷,精装出版,并要我为此书写一重版序言。我当然期盼,在中国现代化的进程中,会有更多人仍能承续中国传统文化中的精华,发扬光大。此书若能引起更多人对中国古典美学发生兴趣,起到引导入门,再进而去钻研古典原著的作用,我将感到十分欣慰,因而欣然受命,信笔写来,说明编撰初衷。 当初,我纯粹是为了教学需要,想为北大刚入学的硕士研究生提供一些初步的资料,概略地展示一下
倡导人间佛教的太虚大师有言:“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起,禅对中国文化的影响便深入其各个层面,禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层,很多现代读者对禅并不了解,对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。
孔子门下有弟子三千,身通六艺者七十二人,以名列德行、言语、政事、文学四科的十大弟子犹为杰出。他们的名字频频出现在《论语》之中。是他们的提问,让孔子的“一贯之道”从各个角度都折射出璀璨的光芒。如果读《论语》而不了解孔门十弟子的面貌,如果忽略了孔子所言的对象,那就无从了解他言语中蕴含的真意。孔门十哲性格不同、资质各异:颜渊聪颖好学、子路豪气率真、子夏谨慎深思、曾参勤勉进取、子游胸怀天下、宰我巧言善辩、子贡通达灵透……他们提供的学习光谱,让我们可以从中找到自己的定位。这便是学习《论语》有效的方法。台湾地区地区大学哲学系教授傅佩荣老师倡导“以孔子为师,与孔子为友”,他从孔门十弟子的独特视角切入,使读者可以更为完整地认识《论语》和孔子。