本书由英国达勒姆教授米尔恩著。他曾任英国法律与社会哲学协会主席（1983～1986）。作者从道德、政治和法律哲学的角度对人权观念进行了全面深刻地探讨。他认为，人权是一种道德权利，而不是政治权利，作为限度的人权应包括生命权、公平对待的公正权、获得帮助权、不受专横干涉的自由权、诚实对待权、礼貌权、儿童受照顾权等7项基本权利。本书见解独到，发人深思，为我们了解人权问题提供了一个新视角。

本书对批判性推理进行了简明扼要、跨学科的介绍，成功地激发学生质疑自己的假设，并通过分析与日常推理相关的最常见的问题来拓展他们的思考。本书对关键的思维概念提出了简洁而又易懂的解释，对各专业大学生乃至一般读者进行批判性思维训练有很高的实用价值。

《无法之法》是圣严阐明默照的修行与证悟之作。默照经常被称作“无法之法”，是禅宗史与大乘佛教史中发展出的非常微妙深奥的修行之一，历史悠久而复杂，可上溯到印度佛教中的止观双运，也与藏传佛教中的大圆满和大手印相应。“默”是摆脱了过去、现在与未来的念头，“照”是心很澄明，没有执着。在中国，这个修行方式似乎是透过禅宗的曹洞宗口传下来，直到十二世纪由宏智正觉禅师以诗偈写下，之后才广为人知。然而，在宏智禅师之后，默照的修行法门再度湮没。在本书中，圣严阐释这种古老的修行，澄清相关的观点、方法和实证状态。 “默照禅”是守默与般若观照相结合的禅法，是以打坐为主的修习方式。同时关照自己的思想、念头和行为，每时每刻明了自己所思、所想、所作，从而体会道即自然的道理。一旦你放下一切，不让心住于任何东西

《新原道：中国哲学史精神》是冯友兰的经典著作，是一本中国文化的普及读物，它通过对中国各思想流派的考察，指出中国哲学所追求的境界就是“极高明而道中庸”，这不仅是“”的哲学智慧，也是极高的人生境界，在出世与入世之间找寻中国哲学的独特精神内涵。全书贯穿了冯友兰对中国哲学的认识，并阐述了新理学哲学体系在中国哲学中继往开来的地位，也是一种对中国哲学思想的独特表述，可以从中品味博大精深的中国传统文化精髓。

本文运用文本学解读的方法，对早期鲍德里亚处于西方马克思主义影响之下的四个理论文本——《物体系》、《消费社会》、《符号政治经济学批判》和《生产之镜》——的内容及其内在逻辑关系进行了深入研究。早期鲍德里亚深受勒斐伏尔等同时代的马克思主义者的影响，并以之作为批判消费社会的理论构架。但他又认为随着消费社会的来临，现代资本主义社会的奴役从外在的操制转向了意识形态的内在认同。现代社会的符号消费使传统哲学二分法中的主体、客体都被吸收到符号的“黑洞”之中，因此，马克思的政治经济学批判必须结合现代符号学研究的成果，发展为符号政治经济学批判。正是在这个结合过程中，鲍德里亚意识到自己与马克思哲学思路间的差异，认为马克思从政治经济学出发的哲学批判，仍然处于现代资本主义意识形态之中，面对现代资本主义

本书是作者对中西文化交流研究方面论文的汇编。书中分析了中国文化如何从传统走向现代以及中国文化如何走向世界的问题，从中国学术界出现的“文化热”现象反思了文化多元发展的必然性，并通过对亨廷顿“文明冲突”论的批评扩展了这一反思，论述了中国文化与西方文化的对话与交流必定会对双方文化发展产生重要意义，也抒发了作者对现实文化中出现的一些问题的感受。

《唯识思想/现代世界佛学文库》章从瑜伽师的由来，一直写到世亲为止的文献与思想的形成过程。第二章是唯识系统的文献介绍（解说），并且也涉及到考据问题。使用的资料大多数是西藏的典籍，这是唯识研究的重要基础，不宜忽视。第三章以“摄大乘论”为中心，描写三性说和阿赖耶识。有关“识”的意义，依他起的特性，阿赖耶识的中性的性格等，皆曾论及。 第四章探讨“识转变”思想的来源及其转变的究竟意义，着者从“有部”“经量部”的“相续转变差别”的思想，发展到唯识三能变为止的思想史，作一有系统的陈述，并且对“识转变”也作一哲学性的阐明，值得参考。第五章三唯识的实践，从瑜伽实修的五阶梯谈到菩萨道的成节，最后在“言词的哲学”一节充分发挥了着者的思想深度。第六章无相唯识与有相唯识，是《唯识思想/现代世界佛学文

康奈尔教授的学术名著《界限哲学》将西方解构论主将德里达的哲思重新命名为“界限哲学”，以女性主义理论家的缜密与激情，以法学博士的博学与雄辩，以社会活动家的犀利眼光和丰富阅历，深刻地考察了后现代状况下的伦理、正义和法律解释等问题，并且引证和分析了美国司法判决的一系列案例。她以“界限哲学”的新视野与当代西方学术名家德里达的“悬疑”、列维纳斯的“他异性”、阿多诺的“否定辩证法”、罗尔斯的“正义论”、本雅明的美学意象、鲁曼的系统理论、拉康的精神分析等话语进行批判性的对话，引导和启迪我们重新思考后现代、共同体理想、他者、正义、善德、司法责任与女件权利等问题。

本书深入西方哲学与马克思哲学发展史的内在理窟与思想脉络，结合现当代哲学界关于主体性问题的研究成果，阐明马克思哲学在“主体性”问题上的独特立场和基本观点，表明马克思哲学了包括近代主体形而上学在内的整个西方传统形而上学思维方式，确立了一种具体的、历史的、唯物的、复调的、鲜活的真实主体性，而非抽象的、静止的、思辨的、单调的、凝固的伪主体性；马克思哲学据此在对传统主体形而上学的解构过程中重构了主体性，完成了对传统主体概念的批判和扬弃。

本稿是研究艾思奇哲学思想的部最为全面地阐述的专著，全书使用了大量手材料，资料充实，并把问题提到的历史条件下，理论与实际相结合地进行阐述，客观如实，逻辑清楚，引人入胜。此书向读者比较全面和客观地再现了艾思奇作为一个“学者、战士、真诚的人”与他的哲学思想成果的全貌和他为人处事的可贵之处。本书从一个重要侧面，展现了马克思主义哲学在中国的传播史，为我们发掘、收集、整理了大量难得而易逝的珍贵资料。

本书对批判性推理进行了简明扼要、跨学科的介绍，成功地激发学生质疑自己的假设，并通过分析与日常推理相关的最常见的问题来拓展他们的思考。本书对关键的思维概念提出了简洁而又易懂的解释，对各专业大学生乃至一般读者进行批判性思维训练有很高的实用价值。

对中国特色历史哲学理论体系的建构，离不开对易学历史哲学的探讨。易学历史哲学主要考察中国历代易学思想家们对中国历史发展规律、历史发展原因和动力、历史认识之方法和性质、历史的意义和价值、历史主体与客体关系等问题的思考。在中国，历史的兴衰存亡，往往引发人们现实的“忧患”意识，易学所揭示的“安而不忘危”、“存而不忘亡”、“治而不忘乱”等“居安思危”原则，成为人们修身治国的重要理念。通过章伟文所著的《易学历史哲学研究》，我们希望能发掘出易学历史哲学所蕴涵的丰富理论思想，总结出易学历史哲学的理论特色和逻辑发展进程，以探讨其对中国哲学与文化研究和社会主义新文化建设所具有的重要价值。

《唯识思想/现代世界佛学文库》章从瑜伽师的由来，一直写到世亲为止的文献与思想的形成过程。第二章是唯识系统的文献介绍（解说），并且也涉及到考据问题。使用的资料大多数是西藏的典籍，这是唯识研究的重要基础，不宜忽视。第三章以“摄大乘论”为中心，描写三性说和阿赖耶识。有关“识”的意义，依他起的特性，阿赖耶识的中性的性格等，皆曾论及。 第四章探讨“识转变”思想的来源及其转变的究竟意义，着者从“有部”“经量部”的“相续转变差别”的思想，发展到唯识三能变为止的思想史，作一有系统的陈述，并且对“识转变”也作一哲学性的阐明，值得参考。第五章三唯识的实践，从瑜伽实修的五阶梯谈到菩萨道的成节，最后在“言词的哲学”一节充分发挥了着者的思想深度。第六章无相唯识与有相唯识，是《唯识思想/现代世界佛学文

对中国特色历史哲学理论体系的建构，离不开对易学历史哲学的探讨。易学历史哲学主要考察中国历代易学思想家们对中国历史发展规律、历史发展原因和动力、历史认识之方法和性质、历史的意义和价值、历史主体与客体关系等问题的思考。在中国，历史的兴衰存亡，往往引发人们现实的“忧患”意识，易学所揭示的“安而不忘危”、“存而不忘亡”、“治而不忘乱”等“居安思危”原则，成为人们修身治国的重要理念。通过章伟文所著的《易学历史哲学研究》，我们希望能发掘出易学历史哲学所蕴涵的丰富理论思想，总结出易学历史哲学的理论特色和逻辑发展进程，以探讨其对中国哲学与文化研究和社会主义新文化建设所具有的重要价值。

《新原道：中国哲学史精神》是冯友兰的经典著作，是一本中国文化的普及读物，它通过对中国各思想流派的考察，指出中国哲学所追求的境界就是“极高明而道中庸”，这不仅是“”的哲学智慧，也是极高的人生境界，在出世与入世之间找寻中国哲学的独特精神内涵。全书贯穿了冯友兰对中国哲学的认识，并阐述了新理学哲学体系在中国哲学中继往开来的地位，也是一种对中国哲学思想的独特表述，可以从中品味博大精深的中国传统文化精髓。

在这本内容丰富的新书中，米勒探讨了反自由主义中坚人物卡尔·施米特的模棱两可的思想遗产在战后的命运。米勒在施米特的各类学生、读者的批评者的之间建立起不乏洞见的联系。这些联系穿越政治领域，覆盖几乎所有重要的欧洲国家。该书不助于了解施米特的后期生涯，而且对于领会战后欧洲思想的概貌也颇有裨益。作为一种可能对某些人而言不乏新奇的独特视角，本书在观察战后欧洲政府思潮时将出发点定位于一个声名狼藉的前纳粹分子身上，然而却借此揭示了该时期的大量概况，以及当今欧洲政治理论不乏悲哀与冲突的状态。 这是一本重要的书，任何关注现代政治思想的人都能从这部悖论式的研究著作中获益。 米勒完成了一部有关施米特生平与遗产的非凡之作。施米特，一度臭名昭著的法律、政治思想家，知识冒险者和神话制造者，其思想在经