1912年，民国元年，“京师堂”更名为“北京校”，创设“哲学门”。风云际会，北京哲学系至今走过了一百年。“哲学门”1914年正式招生，因无讲授西洋哲学的教授，故有“中国哲学门”之称。1917年6月，首届学生毕业。从此，桃李芬芳，北大哲学系培养了上万名毕业生。百年之间，这里的师生共同经历了中国大地上的思想洗礼：1919年“五四”运动爆发，“哲学门”改称“哲学系”，北大红楼乃思想之象征；1937年抗日战争爆发，危难之际成立西南联合，复又改称“哲学心理系”；1949年新中国成立，随即迎来1952年全国高校院系调整，燕园未名湖畔，一度成为全中国的哲学系，群星灿烂……

本书对批判性推理进行了简明扼要、跨学科的介绍，成功地激发学生质疑自己的假设，并通过分析与日常推理相关的最常见的问题来拓展他们的思考。本书对关键的思维概念提出了简洁而又易懂的解释，对各专业大学生乃至一般读者进行批判性思维训练有很高的实用价值。

上帝和人类心灵这两个主题，我已经在我的《谈正确引导理性和在科学中探究真理的方法》一书中简要地谈到，这本书于1637年用法文发表。当时我的目的不是提供一个详尽的讨论，而仅是简单的探讨，并从读者的意见中了解到我今后应该如何处理这些主题。这些主题对我来说是如此的重要，以至于我认为应该不止一次地加以探讨；我在解释它们时所遵循的路线是如此的独特和冷僻，使得我认为没有必要用法文写一本构思来供各色人等阅读的详加阐述的书，以免智力较弱的人会相信他们应该沿着相同的道路前进。

《唯识思想/现代世界佛学文库》章从瑜伽师的由来，一直写到世亲为止的文献与思想的形成过程。第二章是唯识系统的文献介绍（解说），并且也涉及到考据问题。使用的资料大多数是西藏的典籍，这是唯识研究的重要基础，不宜忽视。第三章以“摄大乘论”为中心，描写三性说和阿赖耶识。有关“识”的意义，依他起的特性，阿赖耶识的中性的性格等，皆曾论及。 第四章探讨“识转变”思想的来源及其转变的究竟意义，着者从“有部”“经量部”的“相续转变差别”的思想，发展到唯识三能变为止的思想史，作一有系统的陈述，并且对“识转变”也作一哲学性的阐明，值得参考。第五章三唯识的实践，从瑜伽实修的五阶梯谈到菩萨道的成节，最后在“言词的哲学”一节充分发挥了着者的思想深度。第六章无相唯识与有相唯识，是《唯识思想/现代世界佛学文

根据《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的启示，《似与不似》建立了一个“一、二、三”的认识体系，尤其是其中“三”的观念，提醒人们要特别关注那个表面看来平淡无奇，但认真追究起来，却常常会使人感到神妙莫测、难以捉摸，具有一种忽隐忽现、似有似无、好似幽灵一般特性的第“三”者。 整个体系在形式逻辑和辩证法的基础上，结合我国传统文化中的阴阳学说，吸取了古今中外历代哲学家的思想，参考了近现代的科技成果，从时间和空阆的各个方面对客观事物和人类社会进行了严谨的科学分析，试图运用清晰与明确的语言来解读模糊、矛盾、丰富多彩而又令人困惑的现实，向人们展示了认识世界的一个新视角和新方法，弥补了过去哲学上只强调“一元”和“二元”，而不注重“三元”的缺憾，大大地充实和扩展了辩证法思想。

本书以马克思所揭示的“一定要适合”的科学原理为依据，以现代系统科学和系统哲学揭示的事物系统原理为前提，以现实的社会生活为基础，运用唯物的辩证系统思维方式思考、理解和把握差异、矛盾与和谐的关系及其对现实社会生活的意义和价值，进而呈现的研究思路和方法是，运用系统化的分析与综合、归纳与演绎，逻辑与历史一致的思维方法，以及系统化的差异、矛盾、协同分析法和联系实际的实证方法，研究和深化对现代社会生活中差异、矛盾与和谐本身及相互关系的认识、理解和把握，为中国当下的全面深化改革和对外开放，建设五位一体协调发展的社会和谐，实现中国社会主义现代化和中国梦，以及社会的科学发展和可持续发展提供理论和实践上的支持。

《瓦格纳与哲学：特里斯坦和弦》将作曲家瓦格纳的艺术生涯置于他那个时代的哲学背景中，详细而全面地研究了瓦格纳与哲学家之间的密切联系：从马克思以前的社会主义者到费尔巴哈和叔本华。 在《瓦格纳与哲学》里，布莱恩·马吉探索了音乐与文字，艺术与哲学，意识与潜意识之间的关系，理性而客观地分析了瓦格纳偏执、自我中心和反犹倾向等性格特质，以及他的艺术天分，并以全新的方式阐释瓦格纳和他的作品。

本文运用文本学解读的方法，对早期鲍德里亚处于西方马克思主义影响之下的四个理论文本——《物体系》、《消费社会》、《符号政治经济学批判》和《生产之镜》——的内容及其内在逻辑关系进行了深入研究。早期鲍德里亚深受勒斐伏尔等同时代的马克思主义者的影响，并以之作为批判消费社会的理论构架。但他又认为随着消费社会的来临，现代资本主义社会的奴役从外在的操制转向了意识形态的内在认同。现代社会的符号消费使传统哲学二分法中的主体、客体都被吸收到符号的“黑洞”之中，因此，马克思的政治经济学批判必须结合现代符号学研究的成果，发展为符号政治经济学批判。正是在这个结合过程中，鲍德里亚意识到自己与马克思哲学思路间的差异，认为马克思从政治经济学出发的哲学批判，仍然处于现代资本主义意识形态之中，面对现代资本主义

虽屡遭宣告死亡，法兰克福学派却令人惊异地不断展示自己强大的生命力：更有迹象表明，它正被新一代重新组合并得到继承发扬。这一方面必然与该学派独具特色的创始人马克斯?霍克海姆和特奥多?W.阿多诺有关他们的文章及学术著作仍受到人们的不断探讨研究；另一方面，如尼克拉斯?卢曼所推测：“马克思主义的火山” 绝没有“灰飞烟灭”，它们仍然生生不息。 谈法兰克福学派的书籍可谓多如牛毛，但真正深入、全面和确如其分地加以评述的并不多见。本书则从史学的视角对这一学派奇迹社会批判理论的发生、发展、影响和现状，以及一些主要人物的关系和互动，做了比较系统的分析和论证，资料丰富，论证有据，值得一读，具有很高的学术品味和社会意义。

本书是《劳动历史观》的兄弟篇。 辩证法不是先于人、外于人的仙方神法，也不是自然的物质世界深不可测的“客观规律”，而是人本质发展和人性升华的要求与导引。 我们没有必要去探讨黑格尔式的难题一这个世界是如何由精神设计并建造的?而应把劳动者确定为历史的主体、认识的主体和辩证法的主体，探讨并论证劳动社会主义的哲学基础。