章摹仿艺术及其区别性特征。诗的摹仿媒介。媒介的使用。某些艺术尚无共同的称谓。格律文作者不是严格意义上的诗人。第2章摹仿的对象。悲剧和喜剧分别摹仿两类不同的人物。第3章摹仿的方式。多里斯人声称悲剧和喜剧。第4章人的天性和诗的产生。诗的双向发展和荷马的历史功绩。戏剧的起源和悲剧的完善。悲剧和狄苏朗勃斯及萨图罗斯剧的关系。第5章喜剧的摹仿对象。喜剧的发展。带普遍性的情节的产生。悲剧和史诗在格律和长度方面的不同。第6章悲剧的定义。决定悲剧性质的六个成分：情节、性格、思想、言语、唱段和戏景。情节是悲剧的根本和“灵魂”。悲剧是对行动的摹仿。突转和发现是情节中的两个成分。第7章情节应是一个整体。事件的承接要符合可然或必然的原则。情节要有的长度，以能容纳足够表现人物命运变化的篇幅为宜。第8章情节应该

本书为选编的别尔嘉耶夫文集第二卷，收入《论人的使命：悖论伦理学体验》与《神与人的生存辩证法》两书。 《论人的使命：悖论伦理学体验》一书是别尔嘉耶夫的伦理学专著，是其伦理思想的集中表达。他将伦理学分为法律伦理学、伦理学和创造伦理学。尽管他不否认前两类伦理学的真理性和贡献，但也指出其局限性，因此他提出了自己的创造伦理学。别尔嘉耶夫伦理学的另一特色是“伦理学”，讨论的是彼岸世界的问题，可见于本书最后一部分。本书1931 年首次以俄文发表于巴黎，由“现代札记”出版社出版，作为“文化哲学丛书”的一种。在俄罗斯首次发表于1993年，由“共和国”出版社出版。 《神与人的生存辩证法》一书从神与人的关系的角度，探讨了别尔嘉耶夫一生都在关注的宗教问题、人的个性问题、伦理学问题以及社会学问题。本书1947年首

由陈嘉映编著的《说理》内容介绍：说理的目标是，通过在此一事上的说服，让对方获得理解，让对方自己获得理解的能力。说理的目标，若从根本上说，与其说是在此一事上让对方接受自己的看法，不如说是一种心智培育。 哲学本来只是理，不是知识。我们常听到，哲学与物理学的对话，哲学与建筑学对话，这些提法误导，好像哲学是与建筑学等等相平行的专业。建筑学家与经济学家的对话，可说是学科间对话，他们大概会谈论建筑和财政的关系等等。建筑学与哲学的对话，意思大概是说，建筑学家现在要在哲学的层面上说话，不是学科间对话，是超学科对话。《说理》本书论证之深度和论理之严谨使其成为国内近三十年来少见之重要哲学著述，必将引起国内外学界的广泛注意和关注。

《思维的艺术（如何像哲学家一样思考）》把哲学变得平易近人。作者延斯·森特根用轻松欢快的语调，向读者介绍了20种具有代表性的哲学思维方法。他模仿了亚里士多德《论题篇》的形式，但远比《论题篇》生动有趣。书中的每一种思维方法，都关联了一位哲学大师以及他的哲学思想。从亚里士多德、苏格拉底，到康德、帕斯卡、尼采，再到哈贝马斯、海德格尔，几乎贯穿了整部哲学历史。作者举重若轻，书中的文字浅显易懂，幽默风趣，并且引用了新闻事件以及身边张三李四的例子来说明哲学命题。纳迪亚·布达的插画和森特根的文字相映成趣，既有调整读者阅读节奏的作用，又通过绘画语言帮助读者更好地理解书中的内容。

人存在的方式有很多种，而学者的存在方式就是思考。作者陈波在《与大师一起思考》中用多篇文章探讨了思考什么，如何思考的问题。作者在第三部分回答了，哲学思考的对象是问题，是那些真正包含着时代意蕴的哲学命题，关乎人类的根本境遇和关怀。而其思考的方式绝不是感性的论断或艺术的想象，而是论证。作者在《与大师一起思考》的和第二部分则讨论了学者与大师和经典的关系。大师的经典是学者从事学术的基本内容，正是通过真正领会大师与经典提出的问题和思路，学者才能真正将自己的思考汇人到人类智慧之流中。并且做出真正的。

当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责任，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了，就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。《天下体系》是一本关于世界观、世界制度的政治哲学论著，它从“以天下为己任”的中国传统哲学概念引发，思考当今时代的世界政治秩序和未来世界制度，是一部颇有份量的中国学人的政治哲学论著。特别值得一提的是，书中还附录了外众多知名学者对于赵汀阳这本书的阅读体验以及学术讨论，使得本书的国际影响日趋扩大。

佛法的精神是“实事求是”，其旨在通过“求是”事物之真实实相——真理，而实现心灵苦痛的解脱。 由于我们通常的二元的思维模式，其结构是二元对立的，只能表达相对的理，没有的真，所以无法解决“求实求是”真相的命题，也无法承担人类内心冲突之究竟解脱的任务。 佛法般若中观以“不二”、“不取边见”的智慧，了二元对立，人们直接体验、体悟事物的究竟本质，把握原本的真实。 本书通过对二元对立的思维模式自身的反省，从二元的角度探讨了佛法的认识论、方法论及心灵解脱的实践，为佛法学习者提供一个新的视角。

当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责任，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了，就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。《天下体系》是一本关于世界观、世界制度的政治哲学论著，它从“以天下为己任”的中国传统哲学概念引发，思考当今时代的世界政治秩序和未来世界制度，是一部颇有份量的中国学人的政治哲学论著。特别值得一提的是，书中还附录了外众多知名学者对于赵汀阳这本书的阅读体验以及学术讨论，使得本书的国际影响日趋扩大。

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佛法的精神是“实事求是”，其旨在通过“求是”事物之真实实相——真理，而实现心灵苦痛的解脱。 由于我们通常的二元的思维模式，其结构是二元对立的，只能表达相对的理，没有的真，所以无法解决“求实求是”真相的命题，也无法承担人类内心冲突之究竟解脱的任务。 佛法般若中观以“不二”、“不取边见”的智慧，了二元对立，人们直接体验、体悟事物的究竟本质，把握原本的真实。 本书通过对二元对立的思维模式自身的反省，从二元的角度探讨了佛法的认识论、方法论及心灵解脱的实践，为佛法学习者提供一个新的视角。

威尔·金里卡《当代政治哲学》的中文译本问世，基于两个理由，我们应该重视与推介。，这是一本极为出众的菱，问题意识精准明晰，论证结构紧密犀利，也涵盖了丰富又扎实的内容，对当代政治哲学的佤发展作了准确深入的介绍，值得一切对政治和哲学思考有兴趣的人细读。第二，政治哲学本身的发展，关系到政治究竟能不能成为一种有理性可言的活动，值得社会具有实践意识的公民们积极涉猎，本书堪称是他们最得力的入门津梁。 本书集中探讨了在西方英美国家——特指美国、英国、加拿大和澳大利亚——的学术圈内占主导地位的政治哲学。书中指出支配当代英美政治哲学的是关于自由主义民主的论辩。个人权利、机会机会平等、民主的公民资格等自由主义民主的基本原则为哲学论辩提供了依据。哲学家们就这些术语的意义、意味和合理性进行论辩。本书

佛法的精神是“实事求是”，其旨在通过“求是”事物之真实实相——真理，而实现心灵苦痛的解脱。 由于我们通常的二元的思维模式，其结构是二元对立的，只能表达相对的理，没有的真，所以无法解决“求实求是”真相的命题，也无法承担人类内心冲突之究竟解脱的任务。 佛法般若中观以“不二”、“不取边见”的智慧，了二元对立，人们直接体验、体悟事物的究竟本质，把握原本的真实。 本书通过对二元对立的思维模式自身的反省，从二元的角度探讨了佛法的认识论、方法论及心灵解脱的实践，为佛法学习者提供一个新的视角。

本书既是一部研究哲学基础理论的学术专著，又是一部高校哲学专业教材。作者以哲学史和当代哲学为宏观背景，以追问“哲学究竟是什么”为主线，论述了哲学的自我理解、思维方式、生活基础、主要问题、派别冲突、历史演进以及哲学的修养与创造等问题。作者认为，科学以整个世界为对象，从而构成关于世界的思想；而科学所形成的关于世界的思想，又成为哲学反思的对象。本书版本采用复旦大学出版社2005年版。