人类文明目下遭遇严重考验,灾祸频发,环境污染,资源告急,人类在自然面前显得不堪一击,困惑、恐惧、惊疑,不免反思,这究竟是文明演进的正常波折,还是源于我们对内在规律懵懂不明?作者一心谋求拆解东方思想史与西方哲学史所遗留下来的最根本的疑难问题,研究人类本性的终极源头和人类命运的终极归宿。在《物演通论》一书中。作者提出 递弱代偿衍存原理 ,揭示人的存在、人的精神和人的社会这三大系统的根本规律,而这册本书,抽取了作者几篇别致文章,或与忠实读者呼应,或独立论述人体保健之本,或简述哲学史纲要,既可较为轻松地窥见作者的系统观点。又能避开其艰涩烦难的哲学论证。 全书的要旨,惟在对人类现行的 进步论 与 发展观 提出质疑,并为人类社会的系统性危机、灾难化前景及其加速度趋势敲响警钟。 至于作者逻
汉娜·阿伦特从反思极权主义出发,认识到在哲学和政治之间,在人作为思想的存在和行动的存在之间,始终存在着一种紧张关系。传统哲学家出于对真理的渴望和对个别意见的轻视,把政治活动贬低为工具性行为,政治哲学因此始终是关于政治的一套“哲学”理论而不是对政治本身之所是的思考。本书先论述了阿伦特对西方传统哲学“拒绝政治”的批判,随后分析她本人的政治存在论和现象学,最后探讨她晚年为何要“回到哲学去”,从而表明“哲学与政治之争”的问题如何贯穿于她一生的思想。
编者在准备本书的出版时受到两个动机的支配:一方面,试求把在詹姆斯教授的其他著作中找不到的某些重要文章保存下来并使之和大家见面。对于前十二章节就是这样。另一方面,试求把系统地论述一个独立的、连贯的、基本的学说的一整套的论文汇辑成册。为了这一目的,似乎把虽然曾经包括在原来计划里而后来却在别处刊登了的三篇论文(第三章、第六章和第七章),以及原来计划里没有包括进去的一篇论文(第十二章)也包括进去。第三章、第六章和第七章对于整个系列的连续性是不可缺少的,而且它们同其余各章交织得非常紧密,有必要使学生们手中掌握它们以为随时参考之用。第十二章对于著者的一般“经验主义”做了重要阐明,并且在“经验主义”和著者的其他学说之间搭了一个重要桥梁。 本书的目的是为了执行威廉·詹姆斯逝世若干年以前安排的一
康奈尔教授的学术名著《界限哲学》将西方解构论主将德里达的哲思重新命名为“界限哲学”,以女性主义理论家的缜密与激情,以法学博士的博学与雄辩,以社会活动家的犀利眼光和丰富阅历,深刻地考察了后现代状况下的伦理、正义和法律解释等问题,并且引证和分析了美国司法判决的一系列案例。她以“界限哲学”的新视野与当代西方学术名家德里达的“悬疑”、列维纳斯的“他异性”、阿多诺的“否定辩证法”、罗尔斯的“正义论”、本雅明的美学意象、鲁曼的系统理论、拉康的精神分析等话语进行批判性的对话,引导和启迪我们重新思考后现代、共同体理想、他者、正义、善德、司法责任与女件权利等问题。
汉娜·阿伦特从反思极权主义出发,认识到在哲学和政治之间,在人作为思想的存在和行动的存在之间,始终存在着一种紧张关系。传统哲学家出于对真理的渴望和对个别意见的轻视,把政治活动贬低为工具性行为,政治哲学因此始终是关于政治的一套“哲学”理论而不是对政治本身之所是的思考。本书先论述了阿伦特对西方传统哲学“拒绝政治”的批判,随后分析她本人的政治存在论和现象学,最后探讨她晚年为何要“回到哲学去”,从而表明“哲学与政治之争”的问题如何贯穿于她一生的思想。
《杂著》内容共有五部分:“序言、前言和创刊词”和“书评”,主要是为20世纪90年代以来部分中国佛教与中国哲学论著所作的序言和评论,它从一个侧面反映了佛学和中国哲学学术研究的进展。《杂著》中“追念前贤”部分记录了几位老师对作者的教育、扶持和恩德。作者方立天五十多年来的治学体会,则汇集在书中的“治学”部分。另有十多篇文章,因不易归属,故列入最后一部分“其他”之中。
本文运用文本学解读的方法,对早期鲍德里亚处于西方马克思主义影响之下的四个理论文本——《物体系》、《消费社会》、《符号政治经济学批判》和《生产之镜》——的内容及其内在逻辑关系进行了深入研究。早期鲍德里亚深受勒斐伏尔等同时代的马克思主义者的影响,并以之作为批判消费社会的理论构架。但他又认为随着消费社会的来临,现代资本主义社会的奴役从外在的操制转向了意识形态的内在认同。现代社会的符号消费使传统哲学二分法中的主体、客体都被吸收到符号的“黑洞”之中,因此,马克思的政治经济学批判必须结合现代符号学研究的成果,发展为符号政治经济学批判。正是在这个结合过程中,鲍德里亚意识到自己与马克思哲学思路间的差异,认为马克思从政治经济学出发的哲学批判,仍然处于现代资本主义意识形态之中,面对现代资本主义
编者在准备本书的出版时受到两个动机的支配:一方面,试求把在詹姆斯教授的其他著作中找不到的某些重要文章保存下来并使之和大家见面。对于前十二章节就是这样。另一方面,试求把系统地论述一个独立的、连贯的、基本的学说的一整套的论文汇辑成册。为了这一目的,似乎把虽然曾经包括在原来计划里而后来却在别处刊登了的三篇论文(第三章、第六章和第七章),以及原来计划里没有包括进去的一篇论文(第十二章)也包括进去。第三章、第六章和第七章对于整个系列的连续性是不可缺少的,而且它们同其余各章交织得非常紧密,有必要使学生们手中掌握它们以为随时参考之用。第十二章对于著者的一般“经验主义”做了重要阐明,并且在“经验主义”和著者的其他学说之间搭了一个重要桥梁。 本书的目的是为了执行威廉·詹姆斯逝世若干年以前安排的一
这是一本把哲学作为一种生活方式来加以讨论的书,既然是生活方式,何谈优劣好坏,何谈美好远景,于是在反思中就有了哲学的“假设前提”;这里当然讨论的是西方哲学史中的一些问题,主要想把传统的形而上学中有关本体论、认识论的问题与政治、伦理、法律等方面的问题联系在一起,因为似乎只有这些方面的问题才与人的生活理想密不可分;当然,下笔处总也忘不了以中国作为参照。哈贝马斯曾在一个地方说过,一旦时代精神支配了哲学,一旦现代的时间意识打破了哲学的思想形式,断裂事实上就已经发生了,哲学所需要的,不过是对此的意识和论述而已。 也许从形式上看,对此最有意识而且论述得的还是黑格尔。 而且哈贝马斯在多处地方都反复说过:我们现在的处境与黑格尔的代弟子并没有本质差别,我们也乐于成为他们的当代同人。 那么我
本书主要从逻辑、美学、伦理学、政治、形而上学5个部分归纳哲学,这5个方面完全可以涵盖哲学的所有基本理念,书中还介绍了重要的哲学家,后讨论了与个人自身密切相关的生命与死亡以及幸福等问题。此书延续了杜兰特晓畅易懂的通俗哲学风格,不论是对那些渴望对哲学入门者,还是想从中收获对哲学名家的精彩解读者来说,都是十分难得的好书。
《罗素文集(靠前2卷我的哲学的发展)》选入了作者感兴趣的一些问题,按照他做过的有影响的研究工作,罗素的这些发展可以分为不同的阶段。并且写了罗素对哲学兴趣的来源,一方面,作者急于要发现,对于任何可以成为宗教信仰的东西,哲学是否可以提供辩护,不管多么笼统;另一方面,作者认为,如果不在别的领域里,至少在纯数学里,有些东西认识可以知道的。作者不相信宗教和上帝,并给出了他的理由。
这是一部研究“存在”问题的哲学专著。该书创建的“第三人称存在论”,提出了一种完整的原创性的形而上学。通俗地讲,它作为一种全新的存在论叙事方案,讲了一个存在者如何依循存在之道自己去存在的形而上学故事:他
他心问题是当代心灵与认知理论领域一个重要且基础的问题。深入研究他心问题,既使我们及时了解当代西方心灵哲学的动向,跟踪西方学术发展前沿,参与到世界范围内的哲学对话之中,又能深化我们对心灵本质、心身关系问题和世界结构图景的认知,从而更加全面准确地把握哲学基本问题,还能使我们深刻洞察西方哲学的内在逻辑和发展走向,进一步明确哲学创新的方向。 沈学君,博士,教授,主要研究领域为国外马克思主主义。主持2项国家社科基金项目。在刊物上发表学术论文二十多篇,并有部分论文被《中国社会科学文摘》、《新华文摘》转载。 该著作的主要研究内容以他心问题为中心,重点研究由此问题扩展开来的关于心灵的本体论、认识论、价值论探讨。具体介绍对他心问题的两种研究路向:英美哲学路向和欧洲大陆哲学路向。重点阐述新世纪西方
佛道思想与苏轼哲学体系的关系在于其解脱观与内丹修炼对于祛除内心杂念的作用,这种内心的净化能立即使得本体(本心)显现出来。苏轼以为这种佛道式的修炼对于我们悟道是一种好的途径。然而,苏轼虽然借用了佛道的方式来悟道,但是所悟之道又并非是佛道之道。 王安石早期的学术足迹出入诸子百家及佛道,并在此基础之上进行了学术再创造,开启了宋代学术非性命道德之学不谈的新潮流,初步勾勒出了儒家的内圣之学,此时期的学术特征即是援佛道以入儒。变法期间,王安石的学术兴趣转移到经学训释上来,而且其主要精力已经转向了政治,诠释经典的主要目的也是为现实政治服务,此时期是调和三教。 对苏轼王安石的研究有助于揭示他们在北宋学术中本来的学术地位与影响。
“在途中”的合学是对古今、中西、象理三大思辨的和合解构,从而梳理出和合价值时间、和合生存空间与和合逻辑本原。和合以其新的核心话题、人语言语境、诠释文本,而呈现其新的理论思维形态之所谓新。和合学旨在化解一切基于二元对待的冲突和危机,并以其生生法、创新法、意境法,而与传统的求一法、对立法、写实法相区别。和合学是创造性的显现过程及其构成境域,它自己敞开自己,其逻辑进程是天、地、人三界,即生存、意义、可能世界。和合哲学活动需要通过和合象性、实性、虚性的追求,走向“和合生生之道”。“和合起来”的和生之道,是价值创造的枢纽,是化解与体贴的机理,是即超载即流行的生生道体。和合历史哲学与和合价值哲学的和合超载而至生生道体,并与和合生存、意义世界相关联;和合语言哲学与和合艺术哲学的合流行而至