《伦理学（修订本）》是为高校学生写的一本教科书。伦理学高校教材，按照教科书的标准对伦理学这也学科的对象、方法、任务以及最基本的理论问题和最重要的范畴有较为清楚明确的阐述。章论述了伦理学的对象和方法，第二、三、四章阐明了有关道德的结构功能、变化及其发展规律，第五至第九章论述了道德原则、道德规范等内容，第十至第十四章主要动道德的价值分析角度，论述道德评价、道德选择道德行为以及人生观和道德修养。本书的写作深入浅出，涉及古今中外，学术思想深刻，思路开阔，提出了有建设性的新观点、新主张，并在章末附有复习思考题。

当前，在现实生活中，出现了许多不容忽视的道德失范现象，出现了失真、缺信、伪善现象，诸如：数据失真，价格失真，语言失真，人们诚信度降低，待人冷漠，相互欺骗。究其原因是人们在追求道德、追求理想、追求美好的过程中，没能很好地修养自身，锻炼自己，仅仅将道德作为一种面具。针对这种现象，就需要加强公民道德教育。虽然公民本身在人格、权利和责任方面是平等的，但在公民道德意识、公民实现权利和履行责任的能力方面则具有差异性，公民道德教育是有普遍性：差异性、阶段性、层次性的，是以全体公民为教育对象的终身性教育。

我国自古以来就有人性善恶之争，但争来争去不过是仁者见仁、智者见智。 本性虽是人之常情，却不可以把它简单地等同人性。本性要想变成人性，还必须接受理性的指导。理性要求本性服从它，但本性有时服从有时不服从，人性实际上就是理性对本性的某种控制。 人性在表现之前只是多种可能，而不是现实。现实是表现，表现即行动，行动必须有条件。没有条件，就没有行动。条件是人在行动时所必须具备的人性以外的客观因素。人性永远都表现为条件中的人性，一切都因条件的不同而不同。因此，要构筑好的人性不能仅仅着力于人性本身，更应该着力于构筑好的条件、好的环境，包括好的风俗习惯和好的政治经济制度等。

《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”

一行禅师通过本书告诉我们正念，即是对当下的觉知和觉醒，修习每时每刻都深刻地接触生命，保持正念。修习正念并不需要在特定的地方；在自己的房间或走在路上，都可以修习正念。 我们所做的都是平常做的事——走路、坐下、工作、进食、讲话，不同的是，我们学习对所做的任何事都保持觉知。通过正念修习获得真正和持久的幸福。 正念，即是对当下的觉知和觉醒，修习每时每刻都深刻地接触生命。保持正念，我们才真正的活着，与身边的人是连接为一体的。修习正念并不需要在特定的地方 ；在自己的房间或走在路上，都可以修习正念。我们所做的，都是平常做的事——走路、坐下、工作、进食、讲话，不同的是，我们学习对所做的任何事都保持觉知。 试着想象一下，你和身边的人一起观赏旭日初升。正当别人沉醉在美丽的景色时你的内心却在挣扎，

《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”

李春成等编著的《行政伦理两难的深度案例分析》运用案例研究方法对公共行政理论与实践中的诸种伦理两难问题进行了深入的分析，由一个总论和十二个行政伦理两难深度案例分析构成。“导论”是整《行政伦理两难的深度案例分析》的总纲，作者从现代行政秩序建构的角度阐释了行政伦理的内涵，概括了行政伦理两难的本质特征，对行政伦理两难进行了较为系统而全面的分类，探讨了行政伦理两难的直接成因和深层原因，以及公共管理者应如何应对行政伦理两难的态度。案例分析从行政职业道德两难、公共管理伦理两难和公共治理哲学悖论三个层次进行深度剖析。所选案例素材生动鲜活，理论分析旁征博引，涵盖了行政伦理学的大部分重要概念和理论观点，对问题的讨论基本保持一种开放未决的态度。《行政伦理两难的深度案例分析》既是一本有特色、有深度

《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”

《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”

很高兴《儒家角色伦理学》（英文版）一书现在有了一个较为可靠的中文译本。这要感谢孟巍隆（BenjamiHammer）、田辰山和黄田园等译者以及编辑们的艰苦努力，中文译本才得以完成。通过《儒家角色伦理学》中文译本，我期待与中国学术界同事进行更深入、热烈的交流。我创作“儒家角色伦理”的初衷就是基于儒家角色伦理的当中“关系”这个事实。我们活着，并非只是在肉体意义上的一个生命；我们做的一切，生理的、心理的、社会的毋庸置疑是关系的、协作的。儒家角色伦理看重人的各种特殊角色；各种特殊角色成为约定俗成的各种关系样态，呈现为家庭与社会的生活——作为儿子、教师、祖母、邻居等我们离不开的各种生活角色。在儒家思想之中，这些特殊角色不仅仅是我们关系的表述，它们也具有指示性，示意着家庭与社会角色本身含有的规范意义，向我

一行禅师通过本书告诉我们正念，即是对当下的觉知和觉醒，修习每时每刻都深刻地接触生命，保持正念。修习正念并不需要在特定的地方；在自己的房间或走在路上，都可以修习正念。我们所做的都是平常做的事走路、坐下、工作、进食、讲话，不同的是，我们学习对所做的任何事都保持觉知。通过正念修习获得真正和持久的幸福。正念，即是对当下的觉知和觉醒，修习每时每刻都深刻地接触生命。保持正念，我们才真正的活着，与身边的人是连接为一体的。修习正念并不需要在特定的地方；在自己的房间或走在路上，都可以修习正念。我们所做的，都是平常做的事走路、坐下、工作、进食、讲话，不同的是，我们学习对所做的任何事都保持觉知。试着想象一下，你和身边的人一起观赏旭日初升。正当别人沉醉在美丽的景色时你的内心却在挣扎，满脑子都是计划

王荣发、朱建婷编著的《新生命伦理学》突破了已有“生命伦理学”著作形成的“生命科技伦理”的研究模式，从生命过程伦理的视角，拓展了“生命伦理学”的研究论域，丰富了“生命伦理学”的研究课题，《新生命伦理学》从生命源性伦理、生命生育伦理、生命价值伦理、生命发展伦理、生命健康伦理、生命生态伦理、生命伦理教育等方面，建构了新的“生命伦理学”框架，以引导人们理解生命、热爱生命、尊重生命、珍惜生命，创造生命的价值。

《正当与善》是戴维·罗斯代表作，1930年初版，2002年重版，是伦理直觉主义的代表作品。该学产在最近两个世纪的人部分时间里是英车的缠住性首先理论。本书主要论述的问题是“正当”与“善”以及两者之间的关系。“正当”与“善”是念经理学中的两个基本范畴，义务论强调前者，效果论强调后者，罗斯本书的目的是批判效果论，捍卫义务论。但他的义务论又区别于康德主义，后者重视道德建构和首先论证，而罗斯主张有些义务是“显见的”，只能靠我们的直觉来把握。在他看来，正当的行动并不由引起该行动的动机所具有的价值来决定，即使这种价值有利于行动者，或者是某种独立于行动者之外的善。正当的行动是由诸多显见的义务所决定的，罗斯将“正当”与“善”描绘成简单的非自然的属性。编者菲利普·斯特拉顿-莱克是一位杰出的研究罗斯学说的专家

《伦理与文明》是全面介绍社会主义核心价值观和公民道德建设问题的连续出版物（集刊），由山东省委党校山东省伦理学与精神文明建设基地主办。本辑主要包括传统伦理与传统文化、文化自信与文化建设、公民道德建设、调查研究四个主题，文章作者涵盖不同地区、职业和研究领域。