《了凡四训》是明朝的袁了凡先生写给儿子的四封家书，主题思想就是告诉人们，命运不单是可以改变的，还可以完全掌握在自己手上。但怎样掌握好自己的命运，怎样改造自己的命运，中国传统文化认为这一切与人的道德有着极其密切的关系。而人的道德里面包含了谦虚、善良、真诚、尊重他人、天下为公、仁义礼智信等。清末大儒曾国藩推荐给家人看的本书就是《了凡四训》，我们今天把《了凡四训》重新整理，也是看到《了凡四训》于个人、家庭、社会都是健康有益的，特别是在建设和谐社会的大环境下，更有必要重新整理、出版此书。组成社会的基本单元就是人。因此，和谐社会的根本，说到底是人内心的和谐中正，从而组成社会的真正和谐。如果个体生命内心达不到和谐的标准，那社会和谐的目标只能是一个外在的口号，而不能成为人内在的动力。而知

《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”

李春成等编著的《行政伦理两难的深度案例分析》运用案例研究方法对公共行政理论与实践中的诸种伦理两难问题进行了深入的分析，由一个总论和十二个行政伦理两难深度案例分析构成。“导论”是整《行政伦理两难的深度案例分析》的总纲，作者从现代行政秩序建构的角度阐释了行政伦理的内涵，概括了行政伦理两难的本质特征，对行政伦理两难进行了较为系统而全面的分类，探讨了行政伦理两难的直接成因和深层原因，以及公共管理者应如何应对行政伦理两难的态度。案例分析从行政职业道德两难、公共管理伦理两难和公共治理哲学悖论三个层次进行深度剖析。所选案例素材生动鲜活，理论分析旁征博引，涵盖了行政伦理学的大部分重要概念和理论观点，对问题的讨论基本保持一种开放未决的态度。《行政伦理两难的深度案例分析》既是一本有特色、有深度

《现代科学与伦理世界》运用一种交叉视野来研究科学技术与伦理道德的关系，即从现代科学的视野来探索价值与伦理，力图阐明现代科学及其方法为价值理论与伦理学说提供了什么新思路和局部辩护，例如运用系统科学和生态科学的原理分析价值理论，特别是广义价值理论；运用博弈论分析人类伦理道德的起源，以及功利主义和道义论的突显；又从现代伦理的视野来看待现代科学技术的发展存在哪些主要的伦理问题、有哪些主要的伦理约束，特别讨论了科学共同体的伦理规范和科学家的社会责任、核科技与核伦理、分子生物学和基因工程与生命伦理、生态危机和生态科学与生态伦理问题。作者的道德哲学立场不是道义论的也不是功利主义的，而是整合多元主义的。

《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”

本书论述的主体是探讨亚伯拉罕献祭儿子的故事。亚伯拉罕和妻子撒拉老来得子，儿子以撒对于他来说很好珍贵。在以撒30岁之时，亚伯拉罕听到上帝之言，带着儿子走了三天三夜去到摩利亚山。上帝说，现在你要杀死你的儿子来证明你对我的信仰，亚伯拉罕毫不犹豫磨刀向子，关键之时，上帝用一头山羊替代了以撒。 本书论述了信仰与牺牲的观念。作者认为，信仰从本质上是一种悖论；畏惧并非来自某一确定对象的威胁，而害怕则是来自一个客观的威胁物。

《中华人生智慧经典：劝忍百箴》的内容丰富，识见过人，所谓“受而读之，淹贯经史，洞达事理”，人们在惊叹之余，想要去见识这位博雅君子，除了几处时间、地点的提示之外，如“至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎”（《劝忍百箴·自序》），其余都渺不可知。张寿镛很遗憾地说：“惜山人生平无可稽。”（《劝忍百箴·序》）丁丙也感叹道：“又得《劝忍百箴考注》四卷，乃四明梓碧山人许名奎所著，上竺前堂芳林释觉澄考注，惜缺卷，无从考许氏始末。”

由夏纪森著的《旁观者的同情(亚当·斯密的伦理学思想研究)》研究内容：斯密基于“同情”原理来判定特定情境中的情感或行为的合宜性，即他以人类天性中所具有的同情共感能力为起点，用“公正的旁观者”克服了现实中的旁观者在进行道德判断时所具有的偏私性，并以“公正的旁观者”的同情为依据进行道德判断。斯密对休谟“同情”概念的扩展克服了休谟道德理论中所存在的矛盾；“公正的旁观者” 的提出对正义问题的探究提供了一种重要的认识进路，而斯密用良知来进行道德判断则要面对“平庸的恶 ”的诘难。