你的内心深处是否总有两种势力在交战?你所愿意的,并不去做;你所恨恶的,却偏偏去行。你的良心是否常常被这样一种情形所煎熬?即立志行善由得你,行出来却由不得你。你的良心提醒你不喜欢不义,只喜欢真理,可当你愿意为善的时候,隐藏在内心深处的恶就发起攻击,将你掳获。因此,你所愿意的善,你反不做;你所不愿意的恶,反倒去做。
西美尔毕生追寻学术与个体的自在,他把认识确定为“自由飘荡的过程”,把康德的先验论学说运用到史学上,分析具有历史意义的时代现象。其“生命概念”同样包括活动-流动之物(正在生成的形式)和静止-结晶之物,即从生命中被凸现和显露出来之物(成型的生成),认为生命的“超验”同时也是其“内在的”必要性。作为其代表作,格奥尔格·西美尔著的《生命直观(形而上学四论)(精)》既呈现了思辨的张力,又让人领略到生命个体的无限可能。
《中国通史》吸收了西方社会史学的新思想,又继承了中国史学的优良传统,以“典章制度”和“理乱兴亡”两个板块构筑了其通史的大框架,这也是本书的主要特点和重大成就所在。吕思勉先生著作宏富,一生著有两部通史,
本次整理出版的《曾国藩全集》分为四部分:《挺经》《冰鉴》《家书》《家训》,分别从不同侧面展现了曾氏传奇的一生。本书力图通过简明的体例、精炼的文字、新颖的版式等多种要素的有机结合,让读者回归到那个风云激
吕著《中国通史》分上下两篇,五十四章节,内容包括婚姻、中国民族的由来、中国史的年代、夏殷西周的事迹、春秋战国的竞争和秦国的统一、古代对于异族的同化、秦汉间封建政体的反动等。
《史记》是司马迁的发奋之作。纷繁的历史,传奇的人物,在这位才子的笔下展现出无穷的魅力。作为史书,它以“实录”著称,其深刻的思想也远超时代。生动洗练的文字,饱含感情的叙述,一百多位令人印象深刻的人物,更
《艺术符号美学:苏珊·朗格符号美学研究》勾勒了朗格的生平,揭示了朗格哲学美学思想演化的内在脉络,解剖了朗格美学思想的体系构架,阐述了朗格的符号论思想、艺术表现人类情感概念的美学思想、以及逻辑形式、生命形式、逻辑类似、艺术幻象、审美直觉等理论,揭示了她的“艺术即人类情感符号形式的创造”这一命题的理论内涵。
为现代化的大业而立人,是中国现代教育也是中国现代美育始终坚守的目标和使命所在。本书紧紧围绕这一“立人”目标和使命,以近代以来中国社会由传统向现代的转型为历史语境,以美学、教育学及相关思想文化领域的现代性追求为知识背景,对百年来中国美育的思想创造与演进趋向做了纵横捭阖的历史勾勒与深入研究。中西比照的学术视野,史论结合的架构格局,以及个别透视与整体概括有机融合的阐发思路,不力地勾画出了百多年来中国美育思潮涌动、名家辈出的历史景观,而且深刻地揭示出并让人领略到诸多美育思想与理念中历史与文化蕴含的斑斓多彩和博大精深。
以太极这个古老的中国传统文化观念为原点推论出中国古代书画创作的子原则,从而导出宗柄的书画创作六法原则,其中对气韵生动论述尤佳。然后反举唐代的王维、大小李将军、宋四家、元四家、明四家、清初四王吴恽、吴昌硕,黄宾虹,收进历代大师为本书作“注”。
《艺术符号美学:苏珊·朗格符号美学研究》勾勒了朗格的生平,揭示了朗格哲学美学思想演化的内在脉络,解剖了朗格美学思想的体系构架,阐述了朗格的符号论思想、艺术表现人类情感概念的美学思想、以及逻辑形式、生命形式、逻辑类似、艺术幻象、审美直觉等理论,揭示了她的“艺术即人类情感符号形式的创造”这一命题的理论内涵。
《艺术符号美学:苏珊·朗格符号美学研究》勾勒了朗格的生平,揭示了朗格哲学美学思想演化的内在脉络,解剖了朗格美学思想的体系构架,阐述了朗格的符号论思想、艺术表现人类情感概念的美学思想、以及逻辑形式、生命形式、逻辑类似、艺术幻象、审美直觉等理论,揭示了她的“艺术即人类情感符号形式的创造”这一命题的理论内涵。
以太极这个古老的中国传统文化观念为原点推论出中国古代书画创作的子原则,从而导出宗柄的书画创作六法原则,其中对气韵生动论述尤佳。然后反举唐代的王维、大小李将军、宋四家、元四家、明四家、清初四王吴恽、吴昌硕,黄宾虹,收进历代大师为本书作“注”。
散步是自由自在、无拘无束的行动,它的弱点是没有计划,没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它,讨厌它,但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”,可见散步和逻辑并不是不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子,他好像整天是在山野里散步,观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼,又在人间世里凝视一些奇形怪状的人:驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人,很像意大利文艺复兴时大天才达-芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”,现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。
中华历史上下五千年,博大精深、源远流长,犹如一卷徐徐展开的历史画卷。中国历史朝代繁多,兴替频发,人物多、事件广,文献资料版本颇丰,内容繁杂,众家观点褒贬不一。本书通过追根溯源,摒弃继承,系统地梳理了从
以太极这个古老的中国传统文化观念为原点推论出中国古代书画创作的子原则,从而导出宗柄的书画创作六法原则,其中对气韵生动论述尤佳。然后反举唐代的王维、大小李将军、宋四家、元四家、明四家、清初四王吴恽、吴昌硕,黄宾虹,收进历代大师为本书作“注”。
《西方美学史》(7卷本)为1999年由上海文艺出版社出版的《西方美学通史》(7卷本)的修订版,曾荣获国家社会科学基金“八五”“九五”规划重点研究项目,在著名美学家蒋孔阳先生主持下,经近十年的努力才完成,这么大规模的西方美学史著,在国际都是。以时间作为分期,分别为古希腊罗马美学;中世纪文艺复兴美学;十七十八世纪美学;德国古典美学;十九世纪美学;二十世纪美学(上);二十世纪(下)。
王阳明的美学思想体现了当下存有的明觉良知即为境界,它包含着圆融了道德与审美的三种境界形态——仁境、诚境和乐境,三者各具特色而又相互交融,并以乐境为追求。本书拓展了王阳明美学思想研究的维度,阐述王阳明所处的人文世界,考察儒学(道统、功夫论等)流变中的阳明心学,并关注二者的相互影响,试图对阳明美学有更为深刻和全面的理解。
对于西方现代思想而言,《美学意识形态》提供了一种美学史以及对美学概念的批判。开篇论述的对象为夏夫兹博里、休谟和伯克,尤其关注德国哲学传统,他对从黑格尔、马克思至本雅明、阿多诺、哈贝马斯的黑格尔学派以及从叔本华、克尔凯郭尔、尼采至海德格尔、福柯的反黑格尔学派尤为感兴趣。应该说,它是对西方现代哲学的一次考察,着重讨论了自启蒙运动以来至后现代主义期间美学、伦理学和政治学之间错综复杂的关系。 伊格尔顿对这些问题的探究是杰出的、发人深省的,可与其书中所论述到的康德、席勒、叔本华、克尔凯郭尔、马克思、尼采、弗洛伊德、海德格尔、卢卡奇、阿多诺、哈贝马斯等人比肩。 在伊格尔顿多本论述文学理论与马克思主义美学的作品中,本书视角独到,以思想明确和立场清晰而独具一格,是学术论述的典范。综观其研