系列简介《转化干戈为玉帛》是台湾师范曾仕强教授详解易经系列之5，是继《易经真的很容易》、《走进乾坤的门户》、《人人都不了了之》、《易经的中道思维》之后，又一本详解《易经》64卦入门图书。该书运用浅白易懂的文字及图表，阐释中国最古老、影响最深远的易经智慧，让初学者易懂易学，更能运用在日常生活里，让《易经》不再是深奥难懂的古老智慧，而变成一部教你我如何诚意正心、修己安人、圆融畅通、持经达变，达到天人合一的现代生活宝典。系列1：《易经真的很容易》讲述何为易经、阴阳、太极、八卦等易经的基本元素和基本原理。系列2：《走进乾坤的门户》利用乾坤两卦着重阐释天地之道、君臣之道、父子之道、夫妇之道。系列3：《人人都不了了之》以水火为基本元素揭示成功与失败的关系，指导人们掌握水火的习性，脱离坎险，走出
《周易》向被视为一座神秘的殿堂，更被视为一个最难契会的神妙智慧宝藏。这部在神秘的外衣下凝结着先民深切人生感悟与生命感悟而以“极天地之渊蕴，尽人事之始终”为宏术向度和根本学术宗旨的智慧宝典，时至今日，仍不减其逼人的魅力。本书立足于现代学术视野，对这部内蕴丰赡、不易契会的宝典作了系统性重新解读，力求以此而重现其总体大智慧的风采，解读成功与否，敬请方家及读者诸君辨察。
易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学，是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本义和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。成书于殷周之际的《周易》本为卜筮之书，生活在春秋时的孔子及儒家在传授、整理《周易》时，首先把它视为诠释的对象，以儒家独特的语言和思维对《周易》成书（包括成书的过程和时间、作者）、主要概念、符号系统、思想内容、卦
我们常谓，一阴一阳成就生生不息，天道本体蕴含其中；“继善成性“，将天道束于德性义理；在此本体下，易学概念交汇形而上学思维 ”易有太极，是生两仪，两仪生四象”，参象识天地万物，成为易学的思考方式。汉代京房建立了以阳阳五行为世界间架的哲学体系，并将八卦和六十四卦视为人类社会之缩影。虽后有宋邵雍倡性命心性之学。由天人合一，过渡到人本位。但研易之人过多关注自然之理。忽视人之能动性。 《大易识阶》系米鸿宾先生继《六壬神课金口诀心髓指要》等书之后的又一心水之作。若将《六壬神课金口诀心髓指要》等书定位为象数研究，《大易识阶》则偏重于义理描述，应纳为象数之人文，但终是“体用一源，显微无间”。 本书重点围绕“易学当以人为本”这一观点，以天道论五常伦理，借阴阳五行评人事规律，人本位之解易观点
本书精选100条与《易经》密切相关的成语典故，这些成语典故对《易经》文化与智慧有着高度凝练的概括，并蕴涵着极其丰富的精神内涵。本书通过讲解每一个成语中蕴涵的道理，不仅为我们探索《易经》这座宝藏开辟了一条崭新的捷径，还可以使我们更好地了解《易经》文化，汲取《易经》中的深刻内涵，从而全面提升我们的生存智慧。
《周易程氏传》又名《伊川易传》，是北宋理学家程颐的重要代表作，在易学史和哲学史上都有着重要的地位。此书阐明了程颐的义理思想，批评了传统的象数派，继王弼《周易注》之后，将义理派推向了新的高峰，成书后被奉为宋明理学宝典，从元代被列为科举书，影响了中国读书人七八百年之久，其中的哲学思想在后世社会有着重大影响。 程颐（1033-1107年），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，理学家和教育家，与程颢为同胞兄弟，世称“二程”。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理，寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理别概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，也是社会等级、人生道德的由来。 汉代易学家发展出诸多象数解
本书为清华大学化学类教材。全书分为6章，包括化学实验室规则和基本知识、基本操作实验、物理化学量的测定、物质制备和提纯、元素化合物性质、综合设计性实验。本书特点是根据实验内容适当介绍相关科学家和化学发展史，注重基础实验，循序渐进。本书可用作高等学校化学类专业和其他相关专业的教材或参考书。
本书精选100条与《易经》密切相关的成语典故，这些成语典故对《易经》文化与智慧有着高度凝练的概括，并蕴涵着极其丰富的精神内涵。本书通过讲解每一个成语中蕴涵的道理，不仅为我们探索《易经》这座宝藏开辟了一条崭新的捷径，还可以使我们更好地了解《易经》文化，汲取《易经》中的深刻内涵，从而全面提升我们的生存智慧。
我们常谓，一阴一阳成就生生不息，天道本体蕴含其中；“继善成性“，将天道束于德性义理；在此本体下，易学概念交汇形而上学思维 ”易有太极，是生两仪，两仪生四象”，参象识天地万物，成为易学的思考方式。汉代京房建立了以阳阳五行为世界间架的哲学体系，并将八卦和六十四卦视为人类社会之缩影。虽后有宋邵雍倡性命心性之学。由天人合一，过渡到人本位。但研易之人过多关注自然之理。忽视人之能动性。 《大易识阶》系米鸿宾先生继《六壬神课金口诀心髓指要》等书之后的又一心水之作。若将《六壬神课金口诀心髓指要》等书定位为象数研究，《大易识阶》则偏重于义理描述，应纳为象数之人文，但终是“体用一源，显微无间”。 本书重点围绕“易学当以人为本”这一观点，以天道论五常伦理，借阴阳五行评人事规律，人本位之解易观点
我们常谓，一阴一阳成就生生不息，天道本体蕴含其中；“继善成性“，将天道束于德性义理；在此本体下，易学概念交汇形而上学思维 ”易有太极，是生两仪，两仪生四象”，参象识天地万物，成为易学的思考方式。汉代京房建立了以阳阳五行为世界间架的哲学体系，并将八卦和六十四卦视为人类社会之缩影。虽后有宋邵雍倡性命心性之学。由天人合一，过渡到人本位。但研易之人过多关注自然之理。忽视人之能动性。 《大易识阶》系米鸿宾先生继《六壬神课金口诀心髓指要》等书之后的又一心水之作。若将《六壬神课金口诀心髓指要》等书定位为象数研究，《大易识阶》则偏重于义理描述，应纳为象数之人文，但终是“体用一源，显微无间”。 本书重点围绕“易学当以人为本”这一观点，以天道论五常伦理，借阴阳五行评人事规律，人本位之解易观点
我们常谓，一阴一阳成就生生不息，天道本体蕴含其中；“继善成性“，将天道束于德性义理；在此本体下，易学概念交汇形而上学思维 ”易有太极，是生两仪，两仪生四象”，参象识天地万物，成为易学的思考方式。汉代京房建立了以阳阳五行为世界间架的哲学体系，并将八卦和六十四卦视为人类社会之缩影。虽后有宋邵雍倡性命心性之学。由天人合一，过渡到人本位。但研易之人过多关注自然之理。忽视人之能动性。 《大易识阶》系米鸿宾先生继《六壬神课金口诀心髓指要》等书之后的又一心水之作。若将《六壬神课金口诀心髓指要》等书定位为象数研究，《大易识阶》则偏重于义理描述，应纳为象数之人文，但终是“体用一源，显微无间”。 本书重点围绕“易学当以人为本”这一观点，以天道论五常伦理，借阴阳五行评人事规律，人本位之解易观点
《周易玄机》是古代的一部占筮之作，也是我国最重要的哲学著作，属于儒家的经典。因其奇特的形式、古奥的语言和久远的年代，变得难以理解，被公认为天下玄书，但又被西方心理学家荣格誉为与《》并列的“人类宝典”。它有着太多的玄机…… 《周易玄机》以随笔的形式，解析它的部分秘密，而着重于它今天的价值。作者陈望衡主要参考了古人周易研究的版本，并在此基础上提出了自己独到的见解。《周易玄机》分为四个部分：部分是引论，介绍《周易》是本什么样的书、周易的游戏法则。第二、三部分对六十四卦进行了简明扼要的评析。第四部分易理综说则对天地皆变、唯变所适、顺天而动、与时偕行、乐天知命、崇阳恋阴、阴阳之和、执中而和、诚者至贵、大同社会、自强不息、厚德载物、占筮理论、占筮方法等进行了阐发。《周易玄机》简明好懂，
中华民族的传统文化可谓是源远流长，“国学”是以伏羲炎黄哲学为源头，以易经和儒、道、墨、法等为主干的中华文明的总称。“国学”是中华民族的灵魂，是东方汉学文化的本体和源泉。西方人出于对中华文明的尊重，建立起了“汉学”这门学问，这与我们今日所称的“国学”具有一脉相承的渊源。本书为《北大周末国学课》丛书之一，选取了中国哲学的源头《易经》，采取了先贤格言加白话翻译加现代解读的方式，以便能令大家既看的明白，又能学以致用，充实和提升自己的心灵境界。
