李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些"道理"、"规则"、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种"心魂"所在。 基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓"今读"。其中，培育人性情感，了解和区分宗教性私德与社会性公德，重视和把握个体命运的偶然，是《论语今读》三重点。 作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表
《儒家政治哲学大纲》脱胎于在北大开设的儒家政治哲学课程，经三四年的沉潜而完成，《儒家政治哲学大纲》聚焦于儒家政治哲学中诸多核心范畴，对天/天道、王道/霸道、大同/小康、世袭/禅让、那县/封建等关键词做了长镜头式的全景厘清，通过制度史和观念史的视角，在古今中西的背景下考察历代思想家如何证明这些制度或观念的合理性和有效性，并与平等、正义等西方政治哲学概念展开了深入对话。 全书由 天、天命、天道 仁者爱人 人性与民本 权力与疆域 感与教化 差序与平等 勇敢与复仇 七部分组成，由此可见儒家政治哲学何以 阐旧邦以辅新命 ，在张力与冲突中体现了穿透历史的思考深度以及强大生命力。
普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。 乃至清朝编修《明史》，才算是以新一代的官修正史为王阳明做了正式的翻案。而在王阳明弟子们谦卑写就的私史里，他又仿佛头顶光环的圣徒，有神鬼莫测之能，每每还有灵异的奇遇。 于是我们每个人对王阳明的态度，往往取决于自己对史料的采信方式以及认知误区之有无或多寡。是的，这本身就是一件很有趣、很耐人寻味的事情。
《论语》记载了孔子和弟子们的问答，凡20篇，是儒家基本经典，影响极大。古往今来，注家众多，其中以今人杨伯峻先生的译注*为脍炙人口。 本书是杨伯峻先生《论语译注》（简体字本）的一个扩充版，增加了原来简体字本没有排而原来繁体字本有的《试论孔子》、导言、例言、《论语词典》等，使读者得见简体字本杨伯峻《论语译注》的全貌。同时在纸张材料和装帧方式上更考究，具有典藏价值。
憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十年， 或经旬而得一语，或经年而得一章 ， 每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放 。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子， 善自他宗 ；学老者破除己见， 得离言之旨 。 憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），*终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言： 庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。 蕅益大师于清顺治四年（1647年），年四十九岁，述《四书蕅益解》。解《论语》曰 点睛 ，开出世光明也；解《庸》《学》曰 直指 ，谈不二心源也；解《孟子》曰 择乳 ，饮其醇而存其水
《论语》是儒家学派的经典著作之一，也是中华民族的一部智慧宝典，其语言简洁精练，含义深刻，许多言论至今仍被世人视为至理；古人云 半部论语治天下 ，可见其至高的地位。《论语的生活智慧》一书将先哲的金玉良言与当今社会大众的日常生活紧密的结合起来，从看似浅显的语录经典中提取出生活的智慧，从而为社会大众提供一种有效地人生参考，有助于读者在日常生活和工作中营造更适合自己的心境和环境。 为更好的指导我们的现实生活，本书对每一句《论语》原文都从六个方面予以解读，具体框架是：注释、主旨、今译、引述、生活智慧和建议；本书版式清晰，层次分明，还采取双色印刷，阅读起来一目了然、轻松愉快。 本书为2009年版《论语的生活智慧》修订版，对原书的编校及印刷错误进行了全面纠错，对原书部分语句进行的调整
儒家是中国传统学术的核心话题，近代以来又成为哲学、思想史、伦理学、文化研究等领域的重要内容。社会学对儒家的关注，在中国学术界应归功于潘光旦，他偏重社会思想方面的阐述；在西方学术界则以韦伯的研究尤为著名。 本书的所有研究均基于对社会学本土化之思考，即坚持儒家的社会学研究既不走回国学，也不套用西方学术话语进行言说，亦不囿于思想史或历史领域，而是以社会学的视角，对儒家内含之社会理论性问题和实践性问题进行了多方位的探讨。儒家思想在社会学中的重点议题是伦理的社会实践及其衍生出的社会特征，其逻辑发端于 人伦 与 耻感 ，即 人伦日用 。 尤为重要的是，本书原创性地提出了 对偶生成理论 和 关系向度理论 ，并对 孝道 人情 面子 自我 情爱 日常计谋 及宏观社会秩序的运行与维系等做了专题性讨论，以期形成一种对
《论语》所表达的思想，犹如一种文化基因，早已深深融入中国人的精神气质中，并代代相传，展示出历久弥新的生命活力。人生总有一些时刻，会强烈感到孔子和《论语》对我们心灵的支撑与抚慰。 杨鹏先生以融贯中西的视野，阐述了孔子思想对当下社会与生活的独特意义。他从孔子的宇宙观、人性观、人生观和社会观的角度来解读《论语》，帮助我们深入探寻、认知孔子的思想大厦。
本书根据刘伯谷先生为四川槐轩学说爱好者讲授儒家经典《大学》《中庸》的视频资料整理而成。其中，《大学》部分，以《小戴礼记》第四十二篇《大学古本》为蓝本，指明读书学习、阅读经典的目的在读书明理和学习做人之道。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖槐轩学说创始人刘沅先生所著《大学恒解》《中庸恒解》以及槐轩内养为据，其讲述深入浅出，使初读经典者读之不觉其深，深入研修者读之亦不觉其浅。
中国人一生要修的经典绕不开《论语》。《论语百句（增订本）》精选百句，浓缩精华，从学习、交友之乐到修己、为人，到读书、从政、治国，到仕隐、贫富、义利等，多角度为读者阐释解析《论语》的精妙。精心贯串的旁征博引，中外古今的思想在这里融汇，时时引发对当下的深思。较诸初版，本版增加了二十余篇，亦精心修订旧版的若干文字，改换了部分引语，使之更恰切，也更精彩有趣。
本书为2018年出版之《论语研读》一书的修订本。作者在研读潘重规《论语今注》后，加入了相关内容，此外也对全书内容做了增补和修订。 本书是作者在2007年给北京大学国学研究院的博士生开设《论语研究》课的基础上写成的。 《论语》是中国历史上影响的一部书，也是历来研究得多的一部书。对《论语》的研究，可以从各个角度进行，但对《论语》的研究，根本的，离不开对《论语》文本的解读。历代对《论语》的注释，也可以说是汗牛充栋，从语言文字方面来讨论对《论语》文句的理解，是本书的重点。 本书分为七个单元。单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的 论 字为什么读l n，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些大事
《论语》是一本记载孔子及其弟子思想言行的语录体文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。分20篇，492章。两千多年来，它教导着一代又一代读书人学习、交际、处世、修身、为政。可以说，中国人的思维方式、价值取向、行为规范、风骨性格、道德智慧，都蕴藏在这本书里。 由于此书年代久远，文字又缺少历史背景，故歧义颇多。现代人常常缺乏历史知识与古文功底，想要读懂读透，活学活用，颇为不易。但若参照前辈学者的解读，必能事半功倍。 唐翼明出身书香世家，一生致力于中国文学研究。《论语》一书，他从总角之年读到耄耋之年，历经几十年积淀，方著成这一集注释、译文、导读于一体的《论语》读本。 本书以文渊阁四库全书本《四书章句集注》中的《论语》卷为底本，原文近16000字悉数收录，精心编校。注释详尽，兼顾梳理相关历史人物背景
本书的基础是干春松教授在北大讲授多年的 儒学与中国社会 课程的讲义，共十五讲。作者致力于儒家思想和近现代思想文化研究，书稿涉及 儒学的基本内容与演变 儒学与传统政治 儒学与中国地方秩序 乃至 儒学与中国人的审美情趣 等主题。其中许多论题体现出作者对儒学与社会之间的互动的独特认识，比如 儒家与经济 儒家与宗教 等议题，能拓展读者对儒家思想的丰富性和复杂性的了解。 在近百年来中国社会已发生巨大变革的背景下，重新理解儒学对于当下社会与个体生活的作用，理解儒家思想与西方各种思潮之间的关系，既是社会关注的热点，也是关心中国文化复兴的社会大众所普遍关注的。本书通过探讨儒学的重要问题，可以帮助我们了解传统中国，进而加深对当下中国问题的理解。
毓老师说四书根据毓老师课堂讲授 四书 之笔记整理而成，包括《毓老师说大学》《毓老师说中庸》《毓老师说论语》《毓老师说孟子》。 四书 即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，作为儒家学派经典，保存了儒家先哲的思想和智慧，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，在中华思想史上产生了深远影响，至今仍不失其深刻的教育意义和启迪价值。毓老师讲解 四书 遵循儒家经学传统，依经解经，一字一义，重视经典的经世致用之旨。作者将 四书 归于儒家修、齐、治、平的价值体系，还原儒家经典的哲学内蕴和思想力量，同时结合自己对人生世相的切身感受，使读者清楚了解经典之真义，实用之价值，从而启发现代人运用经典的智慧来指导人生。
《儒家文化的困境》是萧功秦先生的代表作、成名作。近代以来，中国面对西方列强的侵扰、战争，先后签订了诸多不平等条约，总体来说，咸丰之后，士大夫才逐步从天朝上国的迷梦中惊醒，并在不断认知西方世界的过程中成长、发展起来，由此有了洋务运动、戊戌变法，但其中也充满了矛盾，所以也就有了天津教案和庚子国变，而这恰恰是士大夫儒家文化的固有心态在东西方文化的碰撞下不可避免的挫折。萧功秦先生深刻探究了这一过程，本书所揭示的儒家文化的困境，值得后世子孙警醒、警惕。
我们常挂在嘴边的 而立 不惑 知天命 这些词，都来源于孔子。当我们年近三十，在社会上尚无立身之地；年近四十，为家长里短而烦心茫然；年近五十，为老之将至而惶惶不知所措 这些时候，我们需要读一读中国人共同的老师 孔子。 十五志于学：家贫不忘立志 孔子三岁时，父亲就去世了，在母亲的拉扯下长大。虽然家境贫寒，但孔子没有消磨志气。他常常摆设祭器，模仿祭祀的礼仪动作，不知不觉就成了礼仪专家。十五岁时，他就确立了 克己复礼 、为天下人谋生的大志向，并终其一生为之不懈努力。 三十而立：知识与能力才是立身之本 孔子二十多岁时，当上了鲁国的小吏，虽然衣食无忧，却还默默无闻。但短短几年后，他就凭借对礼乐的精通而得到了鲁国国君鲁昭公的认可，受邀参与接见齐景公和晏婴。自此，孔子知礼的名声闻于列国。这一年，孔
本书梳理了盟军从入侵西西里，到*终攻下罗马城的战争进程，重现了恢弘壮烈的意大利战役：集结的号声伴着奔涌的海浪将冲锋艇送上西西里的金色海岸，轰鸣的钢铁战车履带碾过萨莱诺平原坚固的防线，呼啸的战机在塔兰托港投下雨点般的炸弹 一幅雄浑与悲壮共同挥就的画卷徐徐展开。 不堪重负的艾森豪威尔，无畏却自负的马克 克拉克，天纵奇才的巴顿，偏执、激情的丘吉尔、运筹帷幄的坎宁安、四面楚歌的墨索里尼 从将军到士兵，从政客到平民，无数生命轨迹在这段历史中汇聚、燃烧。 这是进攻第三帝国的第二阶段，西西里岛和意大利的战争迫使美国肩负越来越多的战场责任，也磨砺了美军的战斗力和意志力。崎岖的地形、严苛的气候、强大的敌人，战场形势已然明晰：要么杀敌，要么被杀。正是在意大利战场上，美国军队从新手蜕变为主宰二战局势
《孟子新注新译》运用现代语言学方法，考证了《孟子》中210例古今众说纷纭的疑难词句，并给出确切的解释。为惠及广大读者，考证以 译注 形式呈现 下里巴人的形式，阳春白雪的内容。书中 考证 方法之主要者，仍是杨树达先生所谓 审句例 在浩如烟海的同时代文献中网罗类似结构的词句，予以归纳模拟。以 最博最精 著称的王念孙、王引之父子释读古书的名篇，如释 终风且暴 ，正是这样做的。 《孟子新注新译》（第二版）是本社2017年《孟子新注新译》的增订版。较之旧版，本版篇幅增加了50%多。而这50%中的九成多，是加在 考证 部分中了。删去了旧版中《卷首的话》，还将《导言》篇幅大大缩减了。从数目上看，旧版原有 考证 108则，新版增加到210则。同时，旧的 考证 也有若干得到补充修订。
本书作者尝试在阴阳五行学说的视野中，重新梳理董学体系，以董仲舒《春秋》学的核心主旨 究天人之际，通古今之变 ，作为安置董学核心要素的基本逻辑框架，力图展现出董仲舒在大一统政治环境中为了实现长治久安的圣王之道所作的种种努力。本书力图克服以往的董学研究中存在的 以西释中 方式和 碎片化 倾向，尝试用董学自有的概念阐释董学，致力于在董学自身的逻辑中，重新构建董学的完整体系，是近年来董学与儒学研究的一项突破。
《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并列儒家经典 四书 ，是学习中国传统文化的元典。 《孟子开讲》是鲍鹏山教授继《论语导读》《大学中庸导读》《道德经导读》之后，出版的又一部对传统经典做现代解读的新著。 开篇《导言》，论述孟子思想中的中国文化重大命题及其逻辑关联；全本十四卷，每卷由原文、今译、注释、开讲四个部分组成：原文精校，今译畅达，注释精审，开讲通透，一气贯注。篇后为读者列出成语及相关章节链接；卷后附录《孟子的编撰与成书》，为读者延伸专业知识点。 开讲部分是本书最大特色，明明是说古典文本，偏讲得明白如话；明明在讲古圣先贤，偏又说得他如活当下。对传统经典做现代价值的阐发，是本书的显著价值，也是作者阐释传统经典的出发点，更是一个学者价值的极大体现。
约瑟夫·里奇蒙德·列文森（Joseph Richmond Levenson，1920-1969）是美国历史学家，也是继费正清之后对美国的中国学研究产生了深远影响的代表学者。《儒教中国及其现代命运》是一部思想史著作，分为三卷，相继出版于1958、1964、1965年，1968年出版合订本，是列文森的代表作。该书从哲学思想、官僚制度、政治文化、社会心理和理想人格等层面，生动分析了儒家文化的精神特质以及儒家社会与政治的本质特征，重点论述了儒家文化在中国走向现代化过程中的角色与命运，洞见迭出。全书以其宏大的架构和所讨论的问题的重要性，成为中国研究领域无法回避的经典巨著。 在书中，作者提出了一系列深刻的命题，如传统与现代、历史与价值、保守与激进、东方与西方、民族主义与世界主义等，在本书之后的众多甚至是任何一部中国近代思想史的研究著作中，都可见到对这
本书除导论外，各篇原先都以单篇论文形式发表，主题相互关联，都围绕儒家身体观展开。 作者认为：儒家身体观的原始模式在先秦时期就已建立，到了明代，其精义更是全盘衬出。原始儒家的身体观原型有三，一是礼义化的身体观，一是心气化的身体观，一是自然气化的身体观。秦汉以后儒者对身体的解释大体是此三类的错综结合。 全书以先秦与宋明两个时段为重点，系统梳理了中国传统身心一致、身心一体的身体观，从这一视角对以儒家为代表的传统学术的特质展开深入的阐发，是此领域的开创性著作。
