在当今世界,一个宗教意义上的来世不再像从前那样被寄予厚望,抑或诚如尼采所言,如今我们成了自我价值的创造者,对生命意义的探究已经变得不合时宜?“美好生活”这一古老的问题已销声匿迹,沦为技术世界的又一个牺牲品?费希在本书中指出,千百年来无数哲学论争所倚赖之基础——生命的意义这一问题,现在并没有烟消云散,而是以全新的面貌出现了。
《西方的智慧》是继《西方哲学史》后罗素的又一部哲学著作。本书是作者写完《西方哲学史》后,仍感诸多哲学问题意味未尽,于是又写了这部《西方的智慧》。就两书比较而言《西方哲学史》可谓巨著鸿篇,专业性较强,《西方的智慧》是一部哲学随笔,哲理通俗。相对而言,与其满心虔诚地读一本专业书,倒不如换一种轻松的心情读一读随笔。 罗素说,只凭阅读本身并不能提高我们对任何事物的理解能力。如果一生中能读到一本好书,在阅读中又感到乐趣,这种乐趣又把我们引深到思考中去,在思辨中再得到更大的乐趣,这才是一本好书应有的介值,也是它真正存在的意义。而《西方的智慧》正是一部能够把人引向真正的思考,而阅读起来又倍感轻松的智慧书。
《汉译经典:圭恰迪尼格言集》是意大利文艺复兴时期的标志性人物圭恰迪尼,在风云变幻的意大利文艺复兴时期根据自己的政治经历总结出的一系列对当时社会的见解。《汉译经典:圭恰迪尼格言集》体现了其自成格局、体察入微、讲究经世致用的政治见解,涉及内容广泛。这些格言虽不成完整的哲学体系,但所含的思想却使他驰骋政界,即便最后失势也未遭遇不幸。圭恰迪尼虽然有很多见解同其友人马基雅维利大致相同,但对某些问题仍坚持相反的信念,对马基雅维利既有继承又有批判,因而本书亦有很高的学术价值。
本书分为四篇:演讲的准备、演讲内容的构建、言语和非言语的传达、告知和说服。?“演讲的准备”聚焦于根据听众和情境的分析,确定选题和演讲的目标;“演讲内容的构建”介绍了工具“演讲大纲”的使用方法,以及观点的构建和支撑材料的配合,还对演讲中“故事”的运用展开介绍,并提出演讲节奏的技巧;“告知和说服”主要对告知型、说服型、情境型三种类型的演讲及提案展开论述。
纵观历史,有的书改变了世界。它们扭转了我们看待自身和他人的方式。它们引发争论,产生异见,挑起战争,催化革命。它们发人深省,激发愤懑,鼓动情绪,提供慰藉。它们丰富了我们的生活,也摧毁了我们的生活。现在,《的思想》丛书带您领略的思想家、先驱、激进分子和梦想家的著作,他们的思想撼动了旧有的文明,塑造了我们现在的样子。 在这个没有上帝、没有希望的世界上在人的盲目抗争中,叔本华强调艺术、道德和自觉的重要。他的观点改变了我们对个人的理解,人类处境自此满目疮痍。
《柏拉图对话集》选译了古希腊圣哲柏拉图的对话七篇,柏拉图的对话文笔生动、富有戏剧性,不仅是优美的哲学著作,亦是杰出的文学作品,可以说是整个西方文化永不枯竭的源头和取之不尽的宝库。戴子钦先生的译本在众多柏拉图译本中可以说独树一帜,是文学性的译本之一,足堪与朱光潜先生的《柏拉图文艺对话集》相互辉映。
这部极具原创性的著作,通过对劳动、工作和行动;权力、暴力和体力;地球和世界,以及财产和财富等诸概念的区分,强调了人在面临现代社会高度科技化、自动化和经济现代化情境下,仍然具有的“复数性”和开端启新的行动能力,从而重树人们对于人类事务的信念和希望。这本曾被欢呼为“参与式民主的教科书”,将批判的目光投向我们当前认为理所当然的思考和行为方式。时隔50年,这本书的原创性仍然像当时一样令人瞩目,并能激发起新的思想和讨论。
本书论述了哈贝马斯的多方面思想及其广泛的影响,并虚拟了哈贝马斯与卢曼的对话,通过揭示二人的思想差异来展示哈贝马斯的思想。与卢曼的观点及其社会学眼光相对立,哈贝马斯以规范的普世主义为理论基础,认为个人与社会统一于生活世界,行动的目标在于趋同性。
《西方的智慧》是继《西方哲学史》后罗素的又一部哲学著作。本书是作者写完《西方哲学史》后,仍感诸多哲学问题意味未尽,于是又写了这部《西方的智慧》。就两书比较而言《西方哲学史》可谓巨著鸿篇,专业性较强,《西方的智慧》是一部哲学随笔,哲理通俗。相对而言,与其满心虔诚地读一本专业书,倒不如换一种轻松的心情读一读随笔。 罗素说,只凭阅读本身并不能提高我们对任何事物的理解能力。如果一生中能读到一本好书,在阅读中又感到乐趣,这种乐趣又把我们引深到思考中去,在思辨中再得到更大的乐趣,这才是一本好书应有的介值,也是它真正存在的意义。而《西方的智慧》正是一部能够把人引向真正的思考,而阅读起来又倍感轻松的智慧书。
每一代人都有他们构想这个世界的独特方式。我们身处的是一个“后学”的时代。后现代思潮,不仅革新了理论家的大脑,也深刻影响了普通人的生活方式。时至今日,何谓后现代,却仍然是一个让人琢磨不透的问题。 《黄昏后的契机:后现代主义》作者回溯后现代的源起,剖析关键思想家,力图呈现后现代的精神实质。
该书作者为法国哲学家亨利?柏格森(1859—1941),他倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反拨。他提倡直觉,贬低理性,认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮,不能把握的运动和实在本身,只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”,那真正本体性的存在。 《思想与运动》一书其实是一本集子,收录的是柏格森从1903到1923年间的一些文章和演讲报告。
《主体性的黄昏》是对现代西方主体性哲学发展的一种历史批判性研究。作者摄取了现代西方主体性观念这一独特理论现象,从哲学和政治学的综合视角,广阔而多面地透视了这一观念在政治、哲学、社会历史、伦理学乃至心理学等诸多领域里的演变沉浮。通过这一著作,我们不仅可以系统了解到现代西方主体性哲学观念的历史发生发展及衰退的轨迹,也可以窥见到作者努力构建其“批判性后现象学”的立意、思路与方式。《主体性的黄昏》结构严谨,论述精辟,内容翔实,资料信息丰富,具有极高的研究参考价值
世界上绝大多数人都生活于恐惧或痛苦中(精神或身体等)并渴望从中解脱出来。而这些恐惧或痛苦产生于欲求,随着欲求对象的不断变化,人会变得越来越贪婪、虚荣和肤浅。但是当你理智上知道自己对欲求不该汲汲于追求,思想上又控制不了对占有的渴望并在行动中表现出来时,你就陷入了无尽的矛盾和冲突中。于是你又急忙寻求一种慰藉——对真理、永恒、神的追求。但是,这些精神层面的追求只是另一种形式的欲求。通过这种方式,人可能会暂时得到心理安慰,暂时得到的心理安慰的方法不是解药,而是会使人产生强烈依赖性的毒药。如果要想摆脱痛苦而达到幸福,需要人们全然地察觉,完满地行动,一切问题的解决应从根源着手,而不是缝缝补补。这不是一堆空洞的话,而是需要听(读)者进行仔细思考、完全理解并采取行动的过程。