全书共分6卷，卷一，世界之思，23篇。卷二，历史之思，40篇。卷三，社会之思，23篇。卷四，文化之思，27篇。卷五，智慧之思，43篇。卷六，36篇。除了对马克思主义哲学中的一些重要问题作了辨析，重申马克思主义哲学的基本立场等等之外，还从马克思主义哲学的立场上对当前学术界和社会上的一些新问题新现象作出回应，如对中国传统文化特别是儒家文化的反思，对中国道路的反思等等。从结构安排上来说，书稿是由一系列随笔式思考笔记根据相同的主题连缀而成。这些思考笔记有长有短，但基本上都是完整、扎实小文章。有的长篇相当于论文。可以看出，作者对相关主题进行了较为深入的反思，有自己一套自洽的理解，有自己独立的见地。
《先验唯心论体系》是德国古典哲学演进过程中的一座里程碑，通常也被看作谢林早期哲学最重要的代表作。谢林本人对这部著作同样十分重视，他在晚年撰写的《近代哲学史》里明确指出： 如果你们 想要准确而原原本本地了解近代哲学的逐渐发展过程，那么我只能推荐他去研究这部《先验唯心论体系》。 在这部著作里，谢林展示了自我如何基于自身的原初同一性和二重性结构，经过无意识地生产出外部世界而最终达到自我意识的过程，进而建立了一个包揽理论哲学、实践哲学和目的论，并且以艺术哲学为封顶石的完整体系。这个体系作为谢林早期哲学的枢纽，比他此前的自然哲学体系更为全面，也比他此后的同一性哲学体系更具有辩证法的活力。 《先验唯心论体系》的重要意义尤其在于，谢林在这里第一次揭示出自然界和精神世界在本质上的同一性和结构
善，为什么不能保护我们，免遭恶的侵袭？善的脆弱性到底是一种缺陷，还是一种黄金般的品质？纳斯鲍姆将带领 我们，探究善的真谛，洞察人性本质。 正义之士常常面对如下困境：他们一心追求善和公正，却因为外部因素的干扰，需要在个人的繁盛上做出妥协，甚至彻底否定自我。《善的脆弱性》直面这一道德困境，通过对古希腊文学和哲学文本的探讨，*终拒斥了柏拉图关于善能够保护人类免受恶之侵袭的观念，站在了古希腊悲剧家和亚里士多德一边，认为善的脆弱性正是实现善的关键所在。本书令纳斯鲍姆一举成名，不仅为她在学术界获得无数称誉，也将她的影响力拓展到公共领域。
《世界时代》收录了该书1811年和1813年的两部已正式排印的原稿、1814年的第81号手稿、以及1815年的残篇，这是国内外学界较为完整的《世界时代》文本辑录。在《世界时代》这部著作里，谢林按照 过去-现在-未来 的框架，刻意地用一种夹杂着历史叙述与辩证法推演的语言阐述了上帝和人在永恒和时间之内的命运：从自身内部的不同本原之间的纠缠和斗争出发，通过斗争和分离，让一切各安其位，统一在wei一的**精神之下。在这个过程中，谢林几乎讨论了所有重要的哲学问题，其中关于 神性 、 存在者-存在 、 自由 、 恶 、 时间 的论述尤其具有无与伦比的深刻性和重大影响。因此，无论是就谢林的主观意愿而言，还是就客观影响而言，《世界时代》都是整个谢林哲学的核心枢纽，对于理解谢林的早期哲学和后期哲学都具有至关重要的意义。
《惩罚的社会》 从18世纪末到19世纪，监狱这种刑罚方式取代了身体刑，突然变得普遍。 为什么会出现这种奇怪的现象？ 在本书中，米歇尔 福柯探讨将 犯罪者 转化为 社会敌人 的各种刑罚理论和实践，从《规训与惩罚：监狱的诞生》中未能充分深化的 道德 观点出发，系统地展现了现代规训社会的到来。 《不正常的人》 通过梳理历史发展脉络，福柯找出西方社会中三类不正常的人：自古罗马时代即有的畸形人，17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪，这三类人一同被建构为 不正常的人 ，成为社会的危险，也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。 福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，而是通过各种方式，在不同的制度中建立起来，*终在西方社会中
《古代中世纪哲学十五讲》以吴天岳教授在北大讲授多年的西方哲学课程为基础，分十五讲展示了从前苏格拉底到中世纪盛期2000年间西方哲学发展的整体面貌。上册八讲，梳理了从古希腊哲学开端至普罗提诺的哲学史发展线索；下册七讲，梳理了从奥古斯丁至近代哲学之前的中世纪哲学传统。 《古代中世纪哲学十五讲》在呈现西方近代以前哲学发展内在理路的同时，每讲精选历史上影响深远的核心论题，通过细致的概念分析、论证重构和批判性评论为读者提供了从入门到精通的学术路径。每讲在正文之后还提供了反映研究进展的阅读参考书，引领读者步入哲学经典殿堂。《古代中世纪哲学十五讲》附有300余幅精美插图，不少出自难得一见的中世纪抄本，左图右史，帮助读者更真切地感受古代和中世纪哲学的历史氛围，进入哲学思想开展的历史语境。 不同于常见的
作为巴迪欧的 存在与事件 系列的第二本，本书讨论了我们如何在世界之中，从此在出发来思考存在表象的逻辑学。其前作《存在与事件》主要谈论的是存在的本体论，即关于存在之所为存在的原理，而本书主要谈论的是让存在的本体论在世界上具现化。我们作为有限的存在者，在具体的世界中的存在，实际上是在一个有限的超验框架下来思考不同存在物的表象。事件不是无中生有，而是撕破了这有限的超验框架，让无法实存和表象的存在物得以在新的世界中表象出来。
本卷由三个文本构成：《哲学作为科学的自然本性》《全部哲学的本原》《自然进程阐述》，其中前两个文本构成了谢林著名的 埃尔朗根讲座 ，第三个文本则是德文本《谢林全集》中的一篇重要逸文，主题符合，故与前两个文本编为一卷。 埃尔朗根讲座 是谢林研究史上的重要经典，也是谢林哲学发展史上的重要文本。它上承 世界时代哲学 ，下启 神话哲学 和 启示哲学 ，尤其对 世界时代哲学 中所提出的潜能阶次辩证法问题、存在问题、时间问题等做了总结性的阐发，号称 最后的世界时代哲学文本 ，对研究谢林哲学至关重要。在哲学问题上，它回应了人类的意识和哲学的内在关系、体系的建构和展开、哲学史的断续等问题，同时回应了黑格尔的批判。在思想影响上，它开启了20世纪的意大利解释学传统，构成了解释学都灵学派的基础文本，也影响了雅斯贝尔斯
《尼采》 我们用这位思想家的名字作标题，以之代表其思想的实事。 实事，即争执，本身乃是一种争辩。让我们的思想去探讨这个实事，让我们的思想去期备这个实事一这个目标构成了眼下这《尼采（套装全两卷）/汉译世界学术名著丛书11》的内容。 《尼采（套装全两卷）/汉译世界学术名著丛书11》原为作者1936年至1940年间在弗莱堡大学做的讲座，又附加了若干篇论文。这些论文作于1940年至1946年之间。它们是对一条道路的扩建，而当时尚在行进中的各个讲座就在这条道路上为争辩开路。 讲座文本现在是按照内容编排起来的，而不是按课时顺序。但讲课特征仍旧保留下来了，包括无可避免的冗长的陈述和复述。 作者有意地经常从尼采著作中采取同一文本予以多次探讨，当然往往是在不同的上下文中。此类文本也许已经为一些读者所熟悉，甚至
本书是伽达默尔著作集的第3卷，是作为 新近哲学 子标题出现的，共收录论文28篇，主要针对黑格尔、胡塞尔和海德格尔的研究论文。它的出版对于伽达默尔哲学诠释学在我国学术界的传播和推广，对于我们理解和前瞻当代德国哲学乃至世界哲学的主要精神与发展趋势，对于推进中国经典诠释传统的理论化与现代化，都会发挥十分重要的作用。
本书是伽达默尔著作集的第4卷，是作为 新近哲学II 子标题出现的，紧接第3卷 新近哲学I ，是第3卷的续篇。本书共收录论文37篇，主要是作者在诠释学研究过程中所撰写的多篇小论文，这些小论文几乎见证了作者自己在探究问题证据的整个过程。因此，这些小论文虽然篇幅不大，但是反映了作者关于哲学诠释学的思想的形成过程，同时也反映了作者诠释学思想的应用范围。
谢林继在《神话哲学之历史批判导论》里探讨人类原初意识在神话里的表现之后，在《神话哲学之哲学导论》里进一步阐发这个意识在哲学里表现出的本原学说传统，尤其详细阐发了柏拉图的 走向本原的道路 和亚里士多德形而上学关于 那个是存在者的东西 亦即 存在者本身 的核心思想。在这之后，谢林着重考察了亚里士多德的灵魂学说和努斯学说，揭示其如何一步步走向近代哲学的 理性 和 精神 等核心概念，最终表明作为 第一科学 的 唯理论哲学 是一种仅仅在纯粹思维中把握本原的 否定哲学 ，并不能真正认知本原（上帝），而这意味着，它需要一种从经验出发的 第二科学 亦即 肯定哲学 的补充，才能够上升到哲学与宗教的永恒同盟，即所谓的 哲学宗教 。 谢林的《神话哲学之哲学导论》是他的绝笔之作。本书不但继续阐发了他在晚年一直坚持的 否定哲学 - 肯
《全部哲学尤其是自然哲学的体系》（亦称 维尔茨堡体系 ）是谢林同一性哲学时期最成熟的体系作品之一，也包含了谢林最系统的自然哲学学说。与其他诸多分别阐述自然哲学或先验唯心论哲学的著作不同，该书罕见地熔自然哲学与先验唯心论哲学于一炉，不是泛泛的论述与体系构造，而是谢林青年时代以来诸多思想的结晶。该书分为 一般哲学 部分与 特殊部分 ，前者阐述了上帝（或绝对东西）的理念及其与特殊东西的相互关系，后者不仅从一般与特殊两方面展示了描述 实在世界 的自然哲学，还专章描述了 观念世界 及其各潜能阶次。
《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的终诉求、思想出发点和方法，那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史，以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法，重新构造了一条人类理解自由的历史谱系，对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学，乃至海德格尔的 存在史 观和沃格林的 政治观念史 都产生了巨大的影响。 中译本《启示哲学》分为两卷，本书为下卷，主要探讨了从神话到启示的过渡、原初逻格斯、对基督教相关内容的生存-历史哲学解构与重构等主题。
本书通过将燃烧、光、电、磁、物体、力等不为传统哲学重视的自然概念纳入哲学的视野，赋予它们思辨的含义，使这些概念一方面突破了牛顿等近代科学家赋予它们的单纯经验科学意义，另一方面摆脱了德国神秘主义者波墨、陶勒等人赋予它们的神秘主义神学色彩，使之恢复了它们在前现代具有的本体论含义。谢林的用意并不在于开辟一个不同于传统哲学的新领域，自说自话，而在于将康德与费希特那里陷入主观唯心论的意识哲学格局中的德国古典哲学超拔出来，重新获得它呈现永恒真理的能力。
《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的终诉求、思想出发点和方法，那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史，以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法，重新构造了一条人类理解自由的历史谱系，对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学，乃至海德格尔的 存在史 观和沃格林的 政治观念史 都产生了巨大的影响。 中译本《启示哲学》分为两卷，本书为下卷，主要涉及三方面内容：1.从神话到启示的过渡；2.对原初逻各斯的讨论；3.对基督教相关内容的生存-历史哲学解构与重构。
拉康将弗洛伊德的精神分析学法兰西化，而且在精神分析学 个给予这门学科以哲学根基，他的思想渗入到哲学、文学评论、语言分析等邻近学科。《拉康选集》是拉康对其代表作品的选编，从中我们可以了解拉康主要的理论学说，也可以感受到其文字的隐晦艰涩。
本书汇集了鲁道夫 贝耐特（Rudolf Bernet）教授关于胡塞尔现象学研究的十二篇论文，其中有两篇未刊稿。鲁道夫 贝耐特教授长期任教于比利时鲁汶大学哲学系，是鲁汶大学胡塞尔档案馆前任馆长，德国现象学研究协会前任主席，蜚声世界的著名现象学哲学家。他的著作被视为当今国际学界胡塞尔哲学诠释和研究的标准性和标志性理论成果。 本书所选贝耐特教授的十二篇文章，以胡塞尔的现象学哲学理论和核心概念为轴心，既反映了贝耐特教授在胡塞尔现象学研究以及整个现象学哲学论域中所取得的成就，又展示了现象学理论研究在当代哲学探索中的理论现实性、活跃性和开放性。以介绍胡塞尔现象学的总貌和贝内特教授的研究心得为开篇，分别就胡塞尔现象学中的符号理论、意义现象问题、真理问题、有限与无限问题、时间现象学、想象问题、肉身问题、主客观
《差异与重复》既是德勒兹 重要的著作之一，也是当代哲学的一部经典之作。在这部对柏拉图以来的西方形而上学传统进行了 批判的奠基之作中，德勒兹创造了大量概念，尝试将自己的观点体系化。 他试图提出一种有别于同一性哲学、主体性哲学的自然哲学，其核心是纯粹差异和深邃重复这两个概念。 同时，德勒兹在本作中倚重的思想资源也 庞杂，既对柏拉图、斯宾诺莎、莱布尼茨、尼采、柏格森、克尔凯郭尔等哲学家的思想进行了深入分析，也讨论了数学、物理学、生物学、精神分析、语言学、人类学、艺术等多个领域。理论上的巨大野心和思想上的驳杂，使得这部作品即使是在本就以晦涩著称的德勒兹著作谱系中也显得尤为困难和特异。
本书分为四册《西方的起源》《帝国的兴衰》《自由的黎明》《现代的诞生》，为读者提供西方人文经典阅读的必要知识，挑选在社会文化变革之际显示思想力量的文本，进行深入浅出的导读，引导出 为广阔深入的思考。所涉经典贯串三千年西方思想演变史，从影响西方世界 为深远的古希腊，一路走过罗马帝国的兴衰、早期 教的兴起，穿过并不 黑暗的中世纪、璀璨丰富的文艺复兴， 终抵达我们生活的现代。通过本书，可以与柏拉图、但丁、莎士比亚、卢梭等七十余位人类历 的智者，《奥德赛》《理想国》《堂吉诃德》等九十余部西方 重要的经典著作展开对话。作者认为，人文经典阅读贵在自己独立的思考，阅读是必须的准备，思考才是真正目标。
