蔡元定，字季通，号西山，南宋理学家、堪舆学家，朱熹理学的 主要创建者之一。生而聪明过人，幼时能深涵义理象数之学理，十九岁秉 承父志，登西山绝顶，构筑书屋，忍饥吞野，刻意读书，对天文、地理、 兵制、礼乐、度数无所不通，对方枝曲学，异端邪说，能悉拔其根，辨其 是非。朱熹赞曰：“人读易书难，季通读难书易”。个人著作颇多，在风 水方面主要有《发挥》《发微论》，其中《发微论》从辩证的 角度讲解了风水的理论精髓，只有风水基础的人才能感觉到内容全面 ，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。《图 注发微论》可称的上是风水理论的“心经”。《图注发微论》由刘保同主 编。

《六祖坛经笺注》是为佛教、特别是禅宗极为重要的经典《坛经》进行注释解说的著作，也是《坛经》“笺注”著作中的集大成者，全书搜集资料丰富，注释严谨，以“字字考其来历，句句求其证据”的标准，详细解释阐述《坛经》本义，使《坛经》奥义清晰可读。

《四库全书 子部》收录了大量中国古代的术数经典巨著，《六壬大全》即为其中之一。《六壬大全》一书在总结、整理前人典籍的基础上，对中国古代层次的术数之一——六壬术进行了系统而细致的介绍，内容广博，提纲挈领，几乎涵盖六壬的所有方面，堪称六壬术的集大成之作。囿于古时不发达的科学及古人的认知水平，以现代的观点来看，六壬术存在着许多不科学的成分。不过，作为一种对中国社会有着广泛影响的文化现象和文明遗产，它也值得我们对其进行比较全面的了解，以去伪存真、从中汲取传统文化的智慧涵养。《图解六壬大全》以《四库全书》文渊阁本为底本，结合其他不同版本，对全书进行精心点校和白话评注，将正文按原文、原注、白话提要、白话评注的体例有序展开，运用现代图解手法，通过近300幅精美手绘插图和示意图表，对书中内容作了

《四库全书 子部》收录了大量中国古代的术数经典巨著，《六壬大全》即为其中之一。《六壬大全》一书在总结、整理前人典籍的基础上，对中国古代层次的术数之一——六壬术进行了系统而细致的介绍，内容广博，提纲挈领，几乎涵盖六壬的所有方面，堪称六壬术的集大成之作。囿于古时不发达的科学及古人的认知水平，以现代的观点来看，六壬术存在着许多不科学的成分。不过，作为一种对中国社会有着广泛影响的文化现象和文明遗产，它也值得我们对其进行比较全面的了解，以去伪存真、从中汲取传统文化的智慧涵养。《图解六壬大全》以《四库全书》文渊阁本为底本，结合其他不同版本，对全书进行精心点校和白话评注，将正文按原文、原注、白话提要、白话评注的体例有序展开，运用现代图解手法，通过近300幅精美手绘插图和示意图表，对书中内容作了

《资本批判与希望的乌托邦：安德烈·高兹的资本主义批判理论研究》围绕劳动（工作）、医疗、教育、技术、政党、国家、生态、消费等理论问题，从总体上揭示了高兹资本主义批判理论的背景、理论来源和主要内容。高兹的资本主义批判理论始终以人的自由解放为目的，始终直面资本主义社会现实，认为只有限制甚至消除资本逻辑，消灭资本主义制度，才能彻底解决当前的生态危机、政治危机、社会危机和人的危机，高兹的资本主义批判理论推动了西方马克思主义的社会批判理论的发展。

《风水景观:风水林的文化解读》由关传友著，从文化学、文化史学、哲学、民俗学、地理学、生态学、林学的角度，全面系统地解读了风水林产生、起源、价值、类型和文化意蕴，填补了风水林理论研究的空白。全书共分九章，章绪论首先对风水、风水林进行了科学的定义，简述了风水林的类型及研究意义。第二章概述了中国风水理论的发展历程，对主要的风水术语进行了解释。第三章论述了风水林的产生和价值，认为风水林具有生态、景观、经济等自然价值和审美、文化、文物、旅游等社会人文价值。第四章探讨了中国人在培育保护风水林的历史实践中所展示的风水绿化思想、风水生态伦理思想。第五章选择构成风水林景观常见的四十余种具有吉祥、作用的树种。第六～八章分别考述了村落、墓地、寺院等风水林的起源、形成原因以及历代培育保护的实践，列举

这本书讲了很多鬼怪故事，但不是用来吓人的，它们会告诉你人类魂魄不安的秘密。先看明海清笔记小说里88则离奇、有趣的魂魄传奇故事，再听王溢嘉如何用迥异于传统的视野和方法解读中国人的灵魂观，以及各种鬼怪、僵尸、地狱、附身、转世故事所含的文化与心理信息。王溢嘉出身医学，但比医师懂得更多的心理学，比心理学家懂得更多的生命科学，比生命科学家懂得更多的精神分析。这是次用心理学和精神分析学方法，深入到明清笔迹小说中，探究中国人的灵魂观念。欲知中国人的灵魂想像景观如何，且听这位“杂家”大师的独特解读。

需要说明的是，藏传佛教的佛、菩萨、神具有多面性、宽泛性和多重性。有时非特定专一，一尊佛可以变化为多种形象；一尊菩萨既反映佛的特征，也象征人物个性；一尊神也变化莫测。如金刚手大势至菩萨就有天王、十护法神、世间八神、八龙、八曜、星宿神、大威德神及妃众等多重身份。每册书名并不完全代表该册神名，只是他影响较广，突出主题罢了，万不可对号入座，这是译者的初衷。

《金刚经》在佛教典籍中地位非常，曾为中国的禅宗开启了历久不衰的黄金时代，禅宗六祖惠能也因此经中的一句“应无所住而生其心”而顿开茅塞。《金刚经讲话》为星云大师对于《金刚经》的解析，以通俗、简明而又生动的笔法，融汇前人的注疏义解，阐述《金刚经》的要义。同时不忘关照现代人所面临的烦恼悲苦，以期为他们指出安心立命的答案。

《临济禅研究》分为临济禅、六祖禅两部分，收录了《从禅宗参禅公案的十个个案分析其开悟之情境》、《从“临济四喝”看禅学方法的否定性特征》、《论六祖禅宗思想的人间性特征及其当代意义》、《论慧能禅学思想的经济伦理价值》、《史学视野下的唐代南禅及在河北的早期传播》、《南禅宗的成佛作祖思想及其在佛教史书编纂中的反映》等论文。

《心理学核心课程教材系列：认知心理学（第7版）》是认知心理学的主体教材，介绍了认知心理学有关方面的知识。内容包括：认知神经科学；知觉与注意；模式识别；意识状态；记忆过程；知识的表征；心理表象；认知发展等。本书为第七版。本书内容丰富，讲解深入浅出，具有很强的可读性。

道在天地问，始也惟圣人能通之，故图、书后而卦象生，于以开物成务，冒天下之道，以为创也，其实因也。孔子赞《易》知卦象之本于图、书，故于《大传》具明之。创教始以为河图授裁，蒙因之而画卦；洛书赐禹，禹因之而演《范人歧而二之，其说显戾于圣人，孟坚则知其相为经纬表里也，然亦不能言其详。婺源江慎修先生，著书满家，晚尤嗜《易》，搜择古今参以己见，撰《河洛精蕴》一编，凡九卷，分内外二篇。内篇论图书、卦画之原，先天后天之理，著策变占之法，为河洛之精；外篇论图书、卦画所包函，旁推交通，为河洛之蕴。自谓为先儒拾遗补缺。宣州黄子云甫，校而寿诸梓。余惟《宋·志》说《易》之书，多至二百十三，其能发挥精蕴，间亦有人而按部以求，存者无几，且易理广大悉备，家自为书，人自为说，前之自信为得其精者，久之或又目以

《绘图全本玉匣记》一书为东晋道士许真君所著。许真君，又称许旌阳，名逊，字敬之，南昌人。博通经史，明天文地理、历律五行、谶纬之书，尤嗜神仙修炼之术。东晋宁康二年，许逊已一百三十六岁。八月望日，举家四十二口，同日从豫章西山拔宅升天，鸡犬随之。著有《太上灵宝净明飞仙度人经法》、《灵剑子》、《石函记》、《玉匣记》等书。《绘图全本玉匣记》以清光绪刻本为底本，参校以现存世最早的明崇祯抄本及故宫所藏道光本、民国刊本等多种版本，相互校勘，查缺补漏，收入了见于各版本的所有内容，并请张登云先生精工绘制插图百余幅，故称《绘图全本玉匣记》。从清代至民国以来，《玉匣记》就是家家、不可或缺的宝典，是人们“贵中求和，近利远害”理论依据和人生指南。《玉匣记》集各类术之大成，其内容包罗万象，择吉、风水、占梦

本书着重介绍运筹学中的几个分支，主要内容包括：运筹学简介，线性规划，动态规划，库存理论，决策论，博弈论，图与网络分析，排队论。着重讨论基本原理和方法，强调这些学科分支所解决的问题的思路和原理。

陈公献编著的《大六壬指南》成书于明末清初，着录于《清史稿·艺文志》，由[明]陈公献、程起鸾、庄公远等数人编撰而成，最后由清陈公献定稿。全书共分为五卷，立意高远，举重若轻；理论简约，言简意赅；课例精妙，字字珠玑。是书乃是继宋代邵彦和《六壬断案》之后，又一部集六壬学大成之巨著，乃六壬学者之圭臬。学者深入研习，自有所获。

《最伟大的思想家：洛克》首先简要介绍了洛克的生平经历，以让读者了解其思想的形成过程，然后则有选择性地着重对洛克关于“观念”、“实体”、“心智”、“知识”、“道德”和“政治”等方面的思想进行详细阐释，帮助读者准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。

姓名其实是无形的资产，它不但蕴含深奥的含义，而且还会时刻影响着人的命运。姓名里面所涵括、所体现出来的数理，或直接或间接地产生深远的效应，近者可带来无尽的财富，远者可流芳百世、名垂千古。 本书本着通俗易懂的原则，在“取其精华，去其糟粕”的前提下，择取姓名学的精华，结合由世界华人周易协会——德名堂专业起名中心提供的个人及商业起名改名真实事例，使读者更易读懂、更易掌握。本书集理论性、趣味性、可读性于一体，是不可多得的珍藏版本。

《北京佛教石刻》共收录隋唐至明清时期北京地区佛教石刻文字433篇，包括了石碑、墓志、石塔、经幢、石函、造像、摩崖题刻等多种石质文物，其具体内容均与佛教历史、文化密切相关，涉及寺庙、高僧、教派、教理、教义以及世俗人众的思想、行为等诸多方面。本书所收录的不同时代石刻文字的数量大体与当时佛教在北京地区的社会地位以及发展程度相对应。

五行是什么？五行即木、火、土、金、水。它起源于原始的宗教崇拜，又从宗教母体中脱胎而出，进入哲学思维的境界，发展成为五行哲学。五行哲学认为，世界是由木、火、土、金、水五种最基本物质构成。自然界和人类的各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。五行相生相克，互相促进又互相制约，构成了变化不居、丰富多彩的大千世界。五行哲学构筑了宇宙生成图式，肯定了世界的物质性和运动性，但又认为物质世界的运动是一个循环流转、周而复始的过程。五行哲学对宇宙的认识，作为世界和方法论，在传统哲学中居有重要地位。

《心眼指要》四卷，无锡章甫辑。章甫字仲山，号无心道人，为清中叶〔无常派〕宗师。私淑蒋大鸿，称之为师，故其门人亦奉蒋氏为祖。《心眼指要》为无常派重要经典。章仲山实知先天排龙与后天安星之分别，故序本书云：〔无奈理气书虽多，皆知有地而不知有天。〕此即然谓诸书都不识排龙。然而排龙之法，口诀虽然吃紧，唯如何应用，尚须指点，《心眼指要》有指点之功能，无论先天后天，皆一一指明其实用之法，不知诀者读之，或以其言悠谬，而知诀者则当知受益良多，故余于得真诀之后，重读是书，复忆当日绍如公之教授，遂有如沭春风之感，彼此开合，了如指掌。