相术是中华民族传统文化百花园中的一朵奇葩，它历史悠久，源远流长，发轫于春秋战国，至清末民国，各种相术流派层出不穷，不断发展完善。《柳庄神相》集前代相术之大成，提出许多前人未发现的独到见解，极大地丰富了相学知识，完善了相学理论，最难得的是开创了女性相术研究的先河，而且十分灵验。堪称是与《麻衣神相》双峰并峙的开山之作。此书以民国上海江东书局出版的《柳庄神相》为版本，以科学的态度重新完善诠释，是相学研究爱好者不可不看的一部经典之作。
本书是易学研究界次从理论和实践两个方面揭开了奇门遁甲之谜，展示了来源于军事上排兵布阵的这种时空数理模型，时至仍然具有深刻的哲学内涵和广泛的实用价值。本书是一部以学论术，以术证学，雅俗共赏的易学研究新著。
《入地眼全书》北宋辜托长老著。长老生宋时，扦葬建造，手作甚多，迭著神异，阴阳二宅经彼建造，至今不替，其遗址犹有存者。凡富贵名墓，高山平洋，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，多所指引，无不符合。是书自宋迄今，巨族大家抄写成帙，传写数百年，秘之已久，堪舆家视如珍宝。是书注重实用，将龙、穴、砂、水、向五字互相发明，言峦头兼讲理气，言理气带讲峦头，体用赅备，洵为全壁。《入地眼全书》更兼理透法巧，言简意赅，条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习，诚为千金珙璧，学者自应珍惜也。
六壬金口诀，亦称“大六壬金口诀”，我国西北地区多称之为“袖中金”，东北地区称之为“大金口”，华北地区则简称为“金口诀”。金口诀运用《周易》的思维方法和理论观点，把事物的发展变化概括为时间和地点两个要素，以时间变化的规律和空间位置的转换来提示事物的发展变化，运用阴阳五行、生克制化推测事物的得失成败，暗含了符合自然科学和社会科学规律的数理概念和逻辑法则，是中华文化几千年来思想文化的结晶。与其他占测技法相比，金口诀在阴阳辩证逻辑和五行生克制化的运用方面，达到了一个的高度。传世的《六壬金口诀》版本有通行本、官板本、指玄本、寻源本、二垂课本、墨龟本、易诀神课本、大传本等。《六壬金口诀指玄》以上述诸本为蓝本，加以汇校，去伪存真，校核异同，从而成为《金口诀》最为全面和完善的一个版本，是壬
通过阅读《中国古代术：中国世俗研究》，你将知道许多有关我国古代术的知识。全书除前言、序言和后记外，共分四个部分，它们分别是：术的缘起、术的基础理论、四柱的具体方法以及术的批判等。
通过阅读《中国古代术：中国世俗研究》，你将知道许多有关我国古代术的知识。全书除前言、序言和后记外，共分四个部分，它们分别是：术的缘起、术的基础理论、四柱的具体方法以及术的批判等。
观音签是指置于观音像前,用以吉凶的竹签。根据佛教经典,观音签有一百签和一百三十签两种。一百签起源于天竺寺的观音院,一百三十签则源自圆通寺。天竺寺分上、中、下三院，都以观音为本尊，因此本书以一百签为本，诠释众生众相。这一百签包括生老病死、祸福吉凶、成败得失、婚嫁得子、买卖盈亏、家产置业等。本书解签时，不仅忠实于签文的原始释义，而且参考了相应的佛教经典和数位佛学大师的禅悟。更为难得的是，本书不避芜杂，将签文的典故一一辨取，甚至包含了部分已经失传的典故。《观音签》版本众多，虽然原本无所更改，但真正在解签时做到持之有据、言有所本、字尽其意的，实在不多。所谓“流言止于智者”，但愿本书能给读者可以信服的解释和切实的警示。
《大六壬断案疏正》内容简介：邵彦和，宋代浙江衢州人，六壬宗师，壬学传世之人。其学生汇辑邵公日常占验而成的《大六壬断案》一书，乃壬学之指南，学者之圭臬。书中课例的壬占理则和用象方法，神妙非常，学壬者未有不以契悟《大六壬断案》为终身目标者。是书内容丰富，其所涉及的领域，远远了壬学乃至《易经》、术数的范畴，甚至于古代的政治、经济、官制、人物、民俗、律历、天文、五行、中医等，也均有涉及。刘科乐先生集十年之功研究此书，对于书中所涉及的政治、人物、官制、民俗等各个方面，全面系统地进行了考证。邵氏之壬，神乎其技，刘科乐先生以深厚的壬学功底对邵氏的占验方法、推断思路、取象用象、课传理气等等，补缺拾遗，详解疏正；既融贯旧说，又独有发明。学者备此书于案头，日日研习，自当获益无穷。
“家庭装修中存在六大破财风水吗？风水不好，真的可以让人百病缠身吗？风水可以斩断烂桃花、干掉小三吗？单身宅男改变家居风水，可以迅速提升女人缘吗？……”本书是网络家居对郭彧老师的采访，围绕易经与风水的关系，提出了包括风水的来龙去脉、风水罗经、家居风水等在内的两百个问题。郭彧老师的回答，将百姓感兴趣又一知半解的深刻内容，由浅入深、条理分明地表述出来，对大家较为关注的风水问题给予充分的说明与科学、独到的解释。为当今社会的风水热乱象，起到了正本清源的作用。
《推背图》的研究涉及象数易学、图书易学、历史哲学、政治哲学、天文学、星象学、文字学等，横跨文史哲乃至自然科学，形成了一个需要综合性研究的独特视域。本著试图对此予以概论。《推背图》以易理为根基，以象数易
《四库存目子平汇刊2:秘本子平真诠》讲述命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。《北史·孙绍传》中有推人禄命的记载，《北齐书·方技传》谓魏宁亦善推命。唐德宗时李虚中用生年四柱推命，至宋初徐子平加以完善，后人亦习称子平术。子平术以日柱天干为本，据其和年柱、月柱、时柱干支的五行生克制化关系及节气旺相状态，断人一生际遇，影响吾国人千余年，不可不加以研究。
术数学不是科学，但有着科学内涵，并了科学，是中国文明史中特有的文化现象。在中华五千年文明史中，除了以儒、佛、道三教为主的宗教信仰外，历史文化的主流，便以术数之学为主。春秋战国以来，由于术数的充分发展，这种神秘之学逐渐演变为各式各样的寻求先知的方法，以便推寻个人的、家庭的、国家的、宇宙的、生命的究竟，变化多端，神秘莫测。
观音签是指置于观音像前,用以吉凶的竹签。根据佛教经典,观音签有一百签和一百三十签两种。一百签起源于天竺寺的观音院,一百三十签则源自圆通寺。天竺寺分上、中、下三院，都以观音为本尊，因此本书以一百签为本，诠释众生众相。这一百签包括生老病死、祸福吉凶、成败得失、婚嫁得子、买卖盈亏、家产置业等。本书解签时，不仅忠实于签文的原始释义，而且参考了相应的佛教经典和数位佛学大师的禅悟。更为难得的是，本书不避芜杂，将签文的典故一一辨取，甚至包含了部分已经失传的典故。《观音签》版本众多，虽然原本无所更改，但真正在解签时做到持之有据、言有所本、字尽其意的，实在不多。所谓“流言止于智者”，但愿本书能给读者可以信服的解释和切实的警示。
《四柱述要：邵氏命理学正解》在十数年的研究和博览群书的基础上，既继承传统又勇于创新，从修心养性、立德修为、积德行善、建功立业、顺势而为等各个方面分析介绍了如何把握命运，趋利避害，有所作为的思路和方法。
《罗马书》在《》中的重要地位毋庸置疑，奥古斯丁、加尔文、马丁?路德等人均受其启示。本书由阿甘本一系列的讨论班课程发展而来，其主导思想始终如一：对文本的诠解，对《罗马书》句话里的十个词的逐一解读。阿甘本试图把保罗书信从基督教会历史中分离出来，并将其文本重置于早期的“犹太—基督教”背景，指出它是“西方奠基性质的弥赛亚主义文本”。 通过对《罗马书》首句的逐字解读，阿甘本谨慎地辨明了那些经由历代神学讨论、翻译、注释后被强加到原初文本中的内容。这种哲学式的探究让他讨论了另一位重要思想家——?本雅明。细读、比较保罗书信与本雅明的《历史哲学论纲》之后，阿甘本洞悉到两者间未曾被发现的惊人的相似之处，他认为后者的历史哲学观念是对前者“剩余的时间”概念的复现与挪用。 搞清楚一个词在历史上每个时刻的语
