加尔文著《罗马书注释》,及附录加尔文著《以弗所书注释》。 任何人若真实了解本书信(编者注:《罗马书》),他便找到圣经隐秘宝藏的入口。 好的解经乃在于“平易简洁”。既然解经者唯一的目的,是解说圣经原著者的心意……我决定用简明的方式论述,读者不必耗费时间,即可在拙著中精度全面性的教导。总之,我已殚精竭虑,不让任何人有理由说我是多此一举。 ——加尔文
“高调再高,苟能律已,慎勿律人,高亦无害。低调再低,不逾底线,若能持守,低又何妨。” 为了约束行政权力,对强势一方的舆论监督实际上不能不依靠“有错推定”原则,即强势一方在公共舆论面前必须承担“无错举证责任”,如不能证明你无错,那你就被视为有错。换言之,强势者在舆论面前充当“被告”时不能要求弱势批评者承担有错举证责任。 产权改革本身只是一个设置交易权利(即“产权”本身)的过程。它所能解决的问题是确立所设置的交易权利的合法性与公信力,在此基础上才谈得上“降低交易费用”的问题。如果本末倒置,以降低交易费用为理由损害权利设置的合法性,那就会给以后的公信力造成隐患,到头来可能是反而增加了交易费用。
圣严根据当代佛学的研究成果,深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络,还原了佛教的本来面貌,揭示了佛教的基本教义。 ·释迦牟尼的成佛之道,佛陀的教义及教化,佛教在印度的起源及教团发展。 ·何谓四圣谛、五蕴、十二因缘,因果与因缘,唯心与唯名,活佛与活菩萨。 ·学佛的基础,在家居士如何学佛,修行的次第和方法。 内容简明扼要,准确权威,是你了解佛教,修行入门的参考书。
作者曾在2007年出版的《孙正聿哲学文集》的“后记”中讲了这样两段话:其一,“选择一种职业,就是选择一种生活方式;不同的生活方式,构成特殊的生活意义。科学家为人们揭示宇宙的奥秘,艺术家为人们激发生命的活力,政治家为人们开辟生活的方式,思想家应当为人们提供真实的思想。真诚的研究,真切的求索,真实的思想,应当是每一个以‘思想’为生的‘思想者’的存在方式”;其二,“我在自己的写作过程中,最为看重的有三个东西,一是思想,二是逻辑,三是语言。所谓‘思想’,就是要有独立的创见,这就需要‘在思想上跟自己过不去’;所谓‘逻辑’,就是要有严谨的论证,这就需要‘在讲理上跟自己过不去’;所谓‘语言’,就是要有优美的表达,这就需要‘在叙述上跟自己过不去’。写作是艰苦而又快乐的创作过程。
什么叫“首”?这个首,并不是说我争强论胜,压倒其他人,来做,这要有一种吉祥胜德,这种吉祥腁德超德,这种吉祥超绝,其他人都做不到的,我来做,其他人所不能修的,我来修。
本书以短小精练的篇幅,生动地描述了汉传佛教产生、形成、传播和发展的历史进程,尤其是简述了藏传佛教与傣传佛教的历史渊源,使佛教中国化的历史面貌更为完整。
身体是隐喻性的,这不但意味着身体是一个自身关联统一的存在,也意味着身体并不停留于自身,身体超出自身,向世界之网开放。正如西美尔说,生命就是对生命的超出,同样,身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识,也是事物、即是语言,也是历史,既是可见者,也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之,身体在它自身中就蕴含着一种可能的他物并且始终他物开放,由此,身体也就成了一个开放的世界。这其实是梅洛—庞蒂从格式塔心理学中得到的一个教益。身体超出身体,只有当它向世界和事物开放时身体才成其为身体,而事物也只有经由身体才成其为事物。 事物与身体一样,也是由同样的肉构成的,因此,它们原本就是一体的,它们处在同一张世界之网之中。不过,在这一世界网络中,身体处于核心的位置上。也可以说,它是由
电子媒介和网络的盛行,全球化、城市化的宏大浪潮,环境和生态问题的日益严峻,人的精神危机的凸显……在历史的尺度上,这些都是当今人类共同的时代肖像。 全球化使我们次真正生活在同一个世界之中,城市使大量陌生个体聚集,进入“瓷器时代”的现代家庭已不再能给人以安全感……面对时代的挑战,教育何为?回归生活的教育,应关注时代境遇。道德教育固然不可能独负重荷,却可以用自已绵长而坚韧的力量,扶持我们在变幻莫测的世界中洞察未来的方向。
本书借鉴古今中外先哲与大众对命运的多样理解,深刻剖析唯物与唯心命理观,对人生命运的必然性和偶然性做出了合理的解析与阐释,本着实用、理性、易懂的原则,本书力求对那些关心自己命运、试图改善人生前程的读者朋友给予有益的指导和帮助。我们既相信“成事在天”,也相信“谋事在人”,更相信有志于主宰自己生命的人,通过阅读本书,能洞悉命运的奥秘,依顺命运的特性,规险凶恶,并通过自己的努力,牵手命运走上吉祥、顺畅、幸福的人生之路。
本书集儒家经典中的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为一书,注重义理的解释与发挥,对文字训诂也很注意,字斟句酌。 朱熹在逐句阐释“四书”的过程中,既有对其中典故、人物的微观介绍和对文字的疏通,又常常从宏观上对其中的义理作高屋建瓴、提纲挈领的阐发。而后者,既是本书的精华所在,又能帮助今天的读者快捷地从总体上把握这部经典的精神和要旨。 本书正文部分以清嘉庆十六年吴英、吴志忠刻本为底本点校,图片则是在清道光七年杜炳《四书图考》刻本和清《钦定礼记义疏》(四库全书本)基础上遴选而成。这些图片,多从名物的角度对“四书”进行研读,为我们提供了阅读“四书”新的视角。本书所配的另外一些插图,则来源于对《四书》及《四书章句集注》在流传过程中的经典版本的拍摄。我们认为,对经典著作在流传过程中
本书是人类性行为研究方面的经典著作。美国200多所大学/学院采用本书作为教材,其中包括加州大学—伯克利分校/戴维斯分校/圣芭芭拉分校、西北大学、密歇根大学、约翰·霍普金斯等大学。 本书从心理学、生物学及社会学等学科的交叉视角来审视人类的性存在,依据国际最前沿研究、整事各种理论方法,一直是该领域的著作。 本书是导论性质的性教材,注重调查,以引人入胜的笔触提供了日常生活所需的广泛的实用信息。 1 提供日常生活所需要的性知识和处理性机能问题等方面的实用信息; 2 帮助你在思考和讨论性的话题时感到更加舒适,把苦恼减少到程度,在日常生活中的重要方面做出决定时更负责任。 3 让你熟悉在研究中所使用的方法,尤其是这些方法中固有的问题,以便能够理智和批判地阅读研究报告。 本书在它所覆盖的范围内是平
黄道周是明末的易学家,今存相关著作主要有《易本象》、《三易洞玑》和《易象正》三种,其中,《易象正》可以看作是对前两部著作思想内容的综合提升和凝练。《易象正》主要有两方面内容,一是结合本卦和变卦的卦辞解爻辞,即变卦解易的思想;二是用六十四卦卦序推步从春秋到元末明初两千多年的历史兴衰,可称之为推步历史的思想。该书整理者翟奎凤先生在对《易象正》的版本流变进行综合调查的基础上,以崇祯十六年刻本为底本,以清郑开极于康熙三十二年所刻《石斋先生经传九种》之《易象正》和《文渊阁四库全书》本为参校本,断句精准,校勘严谨,很方便研究者使用。