《目录学发微》，是1932至1948年间余嘉锡在北京各大学主讲目录学课程时的讲义，本书以 辨章学术 为核心，建立了自己的目录学体系。对目录书的体制、目录学的源流、历代目录书的类例沿革阐述甚详，举出目录学的体制有四种类型：一为篇目，考一书之源流；二为叙录，考一人之源流；三为小序，考一家之源流；四为版本序跋，考一书之源流。 《古书通例》是余嘉锡先生另一部重要的学术著作。本书论及著述体例问题，对汉魏以前古书通例详加诠释，不少认识已为出土简帛书籍所证实。
本书是中国传统语言文字学的经典入门读物。书中以详实的例证介绍了训诂专书和经典注释书中的训诂内容：一、解释词义，二、分析句读，三、阐述语法，四、说明修辞手段，五、阐明表达方法，六、串讲大意，七、分析篇章结构。除此之外还讲解了容易被人忽视的保存在文献正文中的训诂内容。在训诂的方法上介绍了以形说义、因声求义、核证文献语言和考察古代社会这四种重要的方法。*后在训诂的运用方面除介绍了运用于古代文献的注释工作等传统功能外，还将训诂学与现代语言学的结合作了极具启发意义的论述。
本书为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一， 1928 年由上海大东书局出版。全书内分 4 卷，考证姚际恒《古今伪书考》一书中经、史、子等各类书的真伪。例如，书中考证《周礼》、《忠经》、《庄子》、《山海经》、《尔雅》、《国语》等不伪，《古文尚书》、《孔子家语》、《西京杂记》、《十六国春秋》、《元经》等则为伪书。
西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由 简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。 《西方古典文献学发凡(古典学丛编)》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。 《西方古典文献学发凡(古典学丛编)》的作者是刘小枫。
将印本图书当作物质实体加以研究，不但可以揭 示图书的生产过程，而 且可以让我们了解到图书的具体要素是如何通过设计 和排版逐步赋形，终 达成其传递意义的功能。《分析书志学纲要》对分析 书志学进行了简明扼要而又通俗易懂的 介绍，试图在回顾其历史的基础上，用明白如话的语 言，说明如何寻找并分 析具体图书生产过程的证据线索、如何分析评价具体 图书设计的意义。本书 作者G.托马斯·坦瑟勒是当今杰出的书志学和文本 学专家之一。本书既是书志学研究的实用 指南，也是对这一方兴未艾的学科的历史总结。对于 我们所有使用图书的人 来说，如果想要学会在阅读文本词句的同时也能解读 图书的物质特点，本书 都是一个非常理想的出发点。
本书之所以命名为《文献学与小学论考》，诚如字面上所讲的那样，主要是鉴于书中所收集的论文大都属于文献学与小学研究的范畴，仅有少数篇目不在此列而已。众所周知，文献学就是关于文献整理和文献研究的理论与方法的学问，而中国古典文献学就是关于中国古典文献整理和中国古典文献研究的理论与方法的学问。至于“小学”，一般认为它包括文字、音韵、训诂等分支，目前学界一般将其与中国传统文献学分别开来，不把它作为中国古典文献学的分支看待，而是把它纳入中国古代语言学的范畴，在我看来，这并不是一种十分妥当的学科处理方式，应该将其归入到中国古典文献学的分支学科范畴之列，这样做才较为符合历史的事实。考虑到目前学科分类的归属现状，权将文献学与小学二者并提加以称谓此书名而已。只不过本书所涉之“小学”类论文，主要以
《学专辑：古典文献研究（第14辑）》主要内容包括：《文选》絮语一一吉备大臣入唐绘词的关联、《文选钞》的引书、《文选》李善注前史、李善《文选》注引文义例考、《文选》的后一篇：王僧达《祭颜光禄文》、《周易》“噬肤，减鼻”考论等。
原人大常委會副委員長、中國訓詁學會會長許嘉璐先生在信中說：“自士復夫子西去，璐時時念其耳提面命景況，尊古獎後，澹泊謙和，誠可謂其學可仿而其人難學也。” 為紀念前輩，鼓勵後學，會後我們編輯了紀念文集，作為古文獻研究集刊的專輯。赵生群、方向东主编的《古文献研究集刊（第7辑）》可分為兩大部分：一是紀念文章，旨在缅懷徐復先生高尚品格和學術成就；一是各种专题论文。 薪盡火傳。徐復先生的形象、章黃學派的精神將永遠活在我們心中！
进入2l世纪，会展业已成为举世瞩目的朝阳产业，但是中国的会展业和会展教育尚处于起步阶段。这表现在中国会展经济的勃兴只是近十年来的事情，表现在会展本科专业还只是属于*的试办专业，尚未列入国家正式的招生目录之中。由张健康等编著的《会展特色专业建设理念实践与探索》分三篇，主要内容为政府一协会一高校三方互动的人才培养机制，基于项目驱动的创新型会展高级人才培养模式，多专业学科集群的“大会展教育”发展模式，国际化发展与特色专业建设，创新创业教育与会展特色专业建设等。
我国历史悠久，并且首先发明了印刷术，历代所印之书，总数虽不可确考，但以一人之力，终其一生，所读之书也不过是存世之书的九牛一毛而已。然而让人纳闷的是，历代读书人写读书心得的书却很多，甚至从东汉起，专门有了“书后”的文体，韩愈、柳宗元文集中屡见之，后人仿效者不少，明代名士王世贞更著有《读书后》八卷(按：前贤郭沫若、钱穆引《读书后》，均在“读书”下加逗号，将“后”字与下文联属，不知《读书后》乃书名，此一时疏于查考所致也)。不过，这类书与诗话类体裁有别，更与近代的书话有很大不同。从严格意义上说，书话是从二十世纪三十年代兴起的，其中最为读者熟悉的是郑振铎的《西谛书跋》、阿英的《阿英书话》、唐搜的《晦庵书话》。前年是郑振铎一百一十周年诞辰，中华书局重新编选郑先生的书话文字，印成《漫步
《从纸张到数字:信息时代的文献》介绍了数字文献的独特性质、保存的不确定性、学术出版的改变和纸张未来的可能角色等，一幅令人信服的图景显现出来。对在线阅读和纸面阅读的偏好可以看出是随着环境的、文化的和性别的差异而有所不同。自己早年就是图书馆员的刘教授针对这些变化，对图书馆和其他信息服务可能产生的影响进行了深 入的探讨。
《民国学术文化名著：校雠学》分为三卷，上卷为叙论，中卷为校雠学史，下卷为校雠学方法。文虽简略，已将校雠学发展之轨迹及各种校雠方法论列完具。学者读之，可明我国校雠学之源流、方法，亦能于校雠工作之荆棘中辟一坦途。
顾广圻对校勘书籍的看法是，要做到“唯无自欺，亦无书欺。存其真面，以传来兹”，张“凡天下书，皆当以不校校之”。他自号“思适居士气典故出于北齐著名文学家邢邵，邢邵有大量藏书，而不甚雠校，曰：“日思误书，亦是一适。”顾广圻自号“思适居士”亦以“思适斋”来命名自己的文集，即由此引申而来。 顾广圻与黄丕烈有着长时期的深厚友情《思适斋集》中许多书序；书跋都是他以黄丕烈的名义撰写的。两大目录学家的学术成就交相辉映。黄丕烈士礼居藏书题跋，由近代潘祖荫、缪荃孙等搜辑成书。顾广圻所著，除《思适斋集》十八卷外，一九三五年，版本目录翠家王大隆又辑《思适斋书跋》四卷、《思适斋集补遣》二卷问世。本书收入《思适斋书跋》《思适斋序跋》、《思适斋序跋补遣》三种，总名曰《思适斋书跋》。《思适斋书跋》，王大隆
