《春秋》之所以引发了如此之多的争论，其根本原因在于它在中华文化的发展中上具有“元曲”的性质，它即是中华文明发展到历史阶段后的产物，又是中华文明继续向前发展的基石。因此，这种“巡视”不助于我们加深对《春秋》经传的理解，而且有助于我们对中国文化的理解。显然，围绕着《春秋》的种种争论，从来就不是单纯的学术问题，它始终与文化政策、政治选择紧紧相关联。 从学术的角度来说，由于中国古代先贤们注重持之有据，因此《春秋》的研究往往具有浓郁的文献考证特征。尽管这种文献考证的背后蕴含着思想的睿智，但还是足以令一般读者望而止步。从文化的角度来说，《春秋》的研究史与其他问题的研究史一样，是中华文化发展史的有机组成部分，它蕴含并表现了中华民族的文化精神。从政治的角度来说，由于中国古代的学术研究始终
《春秋公羊传》以阐述《春秋》的义理为主，兼研讨《春秋》的文理和史实，是"春秋三传"中很早得到承认的一部经传。本书经传以《十三经注疏》本为底本，每章冠以题解，注释精当，译文通顺易懂。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，此外，在历史上还有《左氏春秋》、《春秋内传》等名称。此书是我国史学史上一部著名的编年体史书。它按年编排记载了春秋时期以鲁国为主的各诸侯国的政治、经济、文化、军事、外交等各方面的许多历史事件。 《左传》本是儒家十三经之一，也是儒家元典《春秋》的“三传”之一。据《汉书·艺文志》记载，历经战国到秦汉，传授《春秋》学的主要有五家。这五家是：《左氏传》（简称《左传》）、《公羊传》、《穀梁传》、《邹氏传》和《夹氏传》。其中“邹氏无师”，“夹氏未有书”，因而均已失传。《左氏传》和《公羊传》、《穀梁传》三家都很兴盛，成为当时显学，被合称为“《春秋》三传”。在《春秋》三传中，《公羊传》和《穀梁传》属今文学派，《左传》属古文学派。 本书是从《左传》中
《春秋师说》三卷，黄泽撰，赵汸辑。是书为赵汸辑录其师黄泽说《春秋》之文而成，文后附有吴澄、金居敬序跋及汸所撰《黄楚望先生行状》。是书主要阐述黄泽《春秋》学的基本观点，如在《春秋》观上，其主张孔子亲览国史以作《春秋》，故“经所书者，皆是史，先有其文，非是夫子创书，”但又反对经文实录说，而认为经文有正例、变例、义例。在诠释方法上，黄氏主张兼综汉宋，认为“《春秋》是事，须先考事实，而后可以求经旨。” 但又反对经文实录说，而认为经文有正例、变例、义例。在诠释方法上，黄氏主张兼综汉宋，认为“《春秋》是事，须先考事实，而后可以求经旨。”
