《诗经》本称《诗》，列为儒家经典后称《诗经》。它编成于春秋时代，收录了西周初至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305首。相传周王室派专人收集民间诗歌，是为“采诗”，因而辑集成诗集。据《史记》等书记载，认为《诗经》系孔子删定，近人多疑而否其说。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。产生地域为今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。其中《国风》大都是民歌，《雅》多为宴会乐歌，《颂》多为祀神祭祖之诗。诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》的优秀诗篇描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，极富艺术感染力，因而为历代所推崇。汉代传《诗经》者有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家为“今文诗学”，西汉时立

《诗经》是中国部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。对中国传统文化及文学创作，特别是诗歌创作产生了深远的影响。《诗经》是对我国最早的诗歌总集《诗经》的注释、赏析。以清阮元刊印《十三经注疏》（中华书局1980年缩印版）为底本。文本有差异的地方，选取前人已有定论的校勘成果，否则在注释中交代异文，但考虑行文的通俗性，不作考证深究。《诗经》各诗均分为正文、注释、辑评和赏析四部分，先列正文，次注释，再次辑评，赏析。

本书所收入的《三字经》、《百家姓》、《千字文》都是国学经典性启蒙读物。在古代的经典性启蒙读物中，《三字经》、《百家姓》、《千字文》是*为普及、*有代表性的三种，世俗或将它们并称为 三百千 。这三种读物中，《千字文》产生于南朝梁时，《百家姓》产生于北宋初，《三字经》产生于宋元之际，尽管产生的时代不同，到明代都已成为相当流行的启蒙读本。

《孝经》是中国文化史上最重要的典籍之一，它规划了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五种不同的“孝”的内涵，在中国古代社会生活中起着巨大的作用，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。两千年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，广为传诵，其影响甚至远及异族他国。“孝”作为中华民族的传统美德，在两千年后的今天，依然是我们做人的基本道德规范之一。《十三经译注：孝经译注》的译注者汪受宽以深厚的文化底蕴，通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，不但准确传达出原著的精神，也为广大读者顺利阅读和理解原著提供了便利。

《史记》是西汉时期历史学家、文学家司马迁所著，记载了上起轩辕下至汉武帝太初年间，共三千多年的历史变迁。它规模宏大、体制完备，涉及了哲学、政治、经济、文学、美学、天文、地理甚至医学占卜等方面，几乎囊括了各个历史时期社会活动的全部内容，堪称一部百科全书式的鸿篇巨制。它既是对先秦文化的重要总结，也是后人了解西汉社会政治经济生活的手资料，堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”。 读中国历史，不能不读《史记》。这本《史记》通过创新的形式，全方位、新视角、多层面地向读者呈现这部中华历史巨著，为了帮助读者更好地理解原作，书中增设了导读、注释、译文、文史知识等辅助性栏目，并对难解字词进行了注音，为读者扫除阅读障碍，深入体会作品的内涵。

本书以提问的方式对生活中一些常见的词语进行了“溯本求源”的工作，既让读者了解这些词语的本源，又让读者了解它的发展；既了解它的“字面义”，又了解其中所隐含的“制约因素”，“知其然又知其所以然”地理解这些词语，起到“纠错消疑”的作用。让读者避免在生活中写错、用错。 本书句句有根据，条条有佐证，所“溯”的“本”俱注明出处，对较艰深的文言都作了解释，故事性强，通俗易懂，即或与文字写作无关的读者把本书当成故事书读也会增长认识，兴味盎然。

中国信史的起源；文学早的人文传记。司马迁历时十四年，以意志与生命著成的不朽之作鲁迅先生赞誉：“史家之绝唱，无韵之离骚。”日本汉学家吉川幸次郎：“希罗多德是西方历史之父，汉代司马迁在公元前一世纪著成不朽的「史记」，则是我们东方的历史之父。”（《中国诗史》）

《诗经》本称《诗》，列为儒家经典后称《诗经》。它编成于春秋时代，收录了西周初至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305首。相传周王室派专人收集民间诗歌，是为“采诗”，因而辑集成诗集。据《史记》等书记载，认为《诗经》系孔子删定，近人多疑而否其说。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。产生地域为今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。其中《国风》大都是民歌，《雅》多为宴会乐歌，《颂》多为祀神祭祖之诗。诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的

《三国志》主要包括魏书一武帝纪，魏书二文帝纪第二，魏书三明帝纪第三，魏书四三少帝纪第四，魏书五后妃纪第五，魏书六董二袁刘传第六，魏书七吕布（张邈）臧洪传第七，魏书八二公孙陶四张传第八，魏书九诸夏侯曹传第九，魏书十荀或荀攸贾诩传第十等内容。

《论语鉴赏辞典/国学经典鉴赏书系 》是国学鉴赏系列之一。论语是儒家经典之一。内容博大精深，基本上反映了以孔子为代表的儒家学说。但长期以来，古代经典受到弱化，几乎中断，导致后人对古代经典几乎隔膜。《论语鉴赏辞典/国学经典鉴赏书系 》正是应运而生，以深入浅出的语言为读者打通阅读经典的任督二脉，讲解透彻，评点犀利，接地气。《论语鉴赏辞典/国学经典鉴赏书系 》是我们阅读《论语》的得力助手。

本书主要收集中国学人在海外的文学批评文字与文化研究成果。文丛作者大都原是知名评论家，近二十年来到海外游学。由于身份，对象和语言的缘故，他们在海外学院里从事有关中国文学与文化的研究，基本属于“边缘学科”。然而，当他们在海外获得学位取得教职或频繁越界旅行以后，他们的批评文字在学术界又成为一种“边缘的声音”。边缘其实可以或已经成为理论界的中心话语。艾德华·萨依德也希望知识分能像真正的流亡者那样具有边缘性。但对于“边缘批评文丛”的作者们来说，边缘与其说是自觉追求，不如说是某种不得不面对的现实学术处境。边缘所标示的，不是与中心僵硬对立的空间位置，而批评者在中心与中心的夹缝间的游走穿梭。边缘作者挪用种种来历混杂的理论策略，调整组织自己的文本经验，应对扑面而来的历史情境……

《图解论语》为语录体文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。此书成于众手。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成，经由孔子弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘；最终在战国初年汇辑论纂以成书，因此称为“论”。儒家原始经典之一，是了解孔子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。 《图解论语》以图文结合的方式，让读者能够更好地了解其中的内容，让人们享受阅读的乐趣。

《论语疏证》从先秦典籍入手，采取以经证经，以史证经的方式，对《论语》进行诠释，内容丰富全面，是一部解释《沦语》的名著。作者博览群书，涉猎广泛，从《史记》、《汉书》、《后汉书》等大量文献典籍中挖掘对《论语》的解释和证据，很多观点和看法新颖独到，发前人昕未发，见前人所未见。

“说话”是古代一种生动的艺术形式，相当于现代的说书。话本是说话的记录，它把说话人的口头创作，经过写定，加以刻印，成为一种新型小说，是中国通俗小说的起源，宋元时代特别发达。 该书对宋元话本的产生与流传、题材和体制作了要言不烦的介绍，并对它的艺术特色与文学地位进行了精当的评析。作者程毅中先生是位学识渊博、著述颇丰的中国文学史专家。该书行文晓畅，引例丰富，夹叙夹议，是一本十分耐读的古典文学的入门读物。