《擬山园贴》係明末清初书法家王铎所书，由其子王无咎摹刻。全十卷，贴後有张缙彥、龚鼎孳及王无咎跋。 王铎（一五九二——一六五二）字觉斯，号嵩樵、痴仙道人，孟津（今河南孟津）人。明天啓二年进士，入清官至大学士，謚文安。行草宗二王，正书出钟繇，亦能自出胸臆，书法雄视一世。清梁巘《评书贴》称：“王铎书得执笔法，学米南宫（米芾），苍老劲健，全以力胜。然体格近怪，祇为名家。” 《擬山园贴》是王铎书法的代表作，各种书体兼备，集中表现了王铎书法的多种风格，历代书法家所推重。现据清初拓本影印出版，供广大书法爱好者鉴赏临摹。

《擬山园贴》係明末清初书法家王铎所书，由其子王无咎摹刻。全十卷，贴後有张缙彥、龚鼎孳及王无咎跋。 王铎（一五九二——一六五二）字觉斯，号嵩樵、痴仙道人，孟津（今河南孟津）人。明天啓二年进士，入清官至大学士，謚文安。行草宗二王，正书出钟繇，亦能自出胸臆，书法雄视一世。清梁巘《评书贴》称：“王铎书得执笔法，学米南宫（米芾），苍老劲健，全以力胜。然体格近怪，祇为名家。” 《擬山园贴》是王铎书法的代表作，各种书体兼备，集中表现了王铎书法的多种风格，历代书法家所推重。现据清初拓本影印出版，供广大书法爱好者鉴赏临摹。

《曾文正公手书日记》是曾国藩的家藏日记。自道光二十一年（1841年）迄同治十一年（1872年）二月初三，曾国藩每天坚持写日记，详细记载了自己大半生的历程。该日记不仅是了解曾国藩生平及内心世界的窗口，更是这位被誉为中华千古完人的真实见证。 该日记不仅见证了曾国藩怎样一步步走向成功，怎样从一介平民跨变成为的理学家、政治家、文学家、军事家，而且其间蕴含的为官、为人、处事、家教诸方面真谛，皆为后代世人孜孜以求的境界，更为当今世人亟需汲取的精神宝藏。《曾文正公手书日记》自宣统元年（1909年）以来备受学者青睐，但局于流布甚罕，一直未能满足读者的需求。该日记作为研究中国近代史及曾国藩的手资料，曾国藩的心路历程及日常生活鲜明地体现在了他的日记中，这是史学的重要研究史料。此书为心态史学研究的重要参考。同

早在本世纪初，以蒋黼，刘师培、罗裱玉等为代表的敦煌学家，已经开始重视敦煌遗书内保存的某些《文选》赋类作品的残卷，或率先撰术序跋，或迻録影印，或比勘考证，使湮没已久的唐人写本《文选》赋篇又复重显于世。 《敦煌赋汇》的一个重要组成部分是《校记》。校勘工作的基本条件是备具众本，在此基础上，还应明通文字、训话、音韵之学。这种传统的治学方法，在目前浮世嚣尘之中，己日难见。《敦煌赋汇》则潜力静心，广搜校本，博采众言，使《校记》部分精详周备，蔚然可观。以王仲宣《登楼赋》为例。该赋以伯3480为原木，参照的刊本、校本有:中华书局1977年影印胡克家刻本《文选》（简称文选本）、商务印书馆《四部丛刊》影宋刻六臣注本《文选》（简称丛刊本）、《艺文类聚》卷63所载本赋（上海古籍出版社1982年版，简称类聚本）、张溥

清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。 编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书一万二千

《擬山园贴》係明末清初书法家王铎所书，由其子王无咎摹刻。全十卷，贴後有张缙彥、龚鼎孳及王无咎跋。 王铎（一五九二——一六五二）字觉斯，号嵩樵、痴仙道人，孟津（今河南孟津）人。明天啓二年进士，入清官至大学士，謚文安。行草宗二王，正书出钟繇，亦能自出胸臆，书法雄视一世。清梁巘《评书贴》称：“王铎书得执笔法，学米南宫（米芾），苍老劲健，全以力胜。然体格近怪，祇为名家。” 《擬山园贴》是王铎书法的代表作，各种书体兼备，集中表现了王铎书法的多种风格，历代书法家所推重。现据清初拓本影印出版，供广大书法爱好者鉴赏临摹。

《湖湘文库:李星沅集(套装共2册)》的编纂以文献典籍为主，兼顾物质和非物质文化；以古籍整理为主，兼顾今人研究，并围绕湖湘文化这个主题展开，形成一个有机的统一体。《湖湘文库:李星沅集(套装共2册)》涵盖湖湘精神文化和物质文化各个层面，具有浓郁的湖湘地域文化特色。汇集了湖湘历代诗人的巨著，对研究湖南历史、文化、文学和地方风情很有参考价值。

王兆鹏“流变论”的精髓，是他所创用的“代群分期”理论和方法。关于宋词流变的过程，历代词话家少有具体明晰的叙述。20世纪以来，学者们对宋词分期提出的意见都没有遵循最基本的历史原则，没有完全顾及作家的时代先后，词史的发展有时被割裂、颠倒，难以完整地把握词人个体和群体的心态、词境、词风的变化。而著者认为，“历史活动的中心是活动的主体人，文学历史活动的中心自然是创作主体作家。”从这一认知出发，著者主张宋词分期应以作家群体为中心，以词人的生活年代、创作年代为依据，将同一年龄组（同一世代）、生活和创作又基本同时的词人划分为一个代群。以此为准，则两宋三百余年的词史，先后共出现过六代词人群体，宋词的发展也相应地经历了六个阶段。王兆鹏这一崭新的“代群分期论”，跳出了近世研究者因用一元的、单向的