在我们的社会活动中,识人先看的是对方懂不懂礼仪,没有一个人愿意和无礼的人交往。懂礼仪守规矩的人才能被信任,进而得到与他人更深入接触的机会。可以说,只有懂礼仪的人才能成功打开社会交往中的第一扇大门。本书从衣着打扮、言谈举止、待人接物、迎来送往等方面,全面地介绍了各种场合中人们应该遵守的礼仪和规矩,如果你还在为自己不懂礼仪而烦恼的话,没关系,你会在这本书的帮助下,成为一个真正懂礼仪的人,成为社交活动中受人关注和钦佩的人,为自己创造更多的人生际遇,从而获得人生的成功与幸福。
阉割美国太不幽默了,让我们它。对美国,我们不是“治疗”,我们是“治疗”。是用使美国的方法,治疗美国“强阳不倒”的绝症。美国的绝症很邪门儿,它得了“政治上的强阳不倒”,世界和它自己。美国曾经安分过、曾经有钱过,但是今天它变了,它变得鸭霸四海、狂吃八方,债台高筑之下,它的政府,每花一美元,其中四角一分是借来的;它的人民呢,一美元当十美元大花特花、虚掷浪费。在美国境外流通的美金总数,比在美国本土还多得多,这就是说,美国在用印钞机吃世界,一张百元美钞的印刷费只要两分钱,一张张印出来,全世界都被它偷吃了。 美国变了,美国是他国的、是人类的噩梦、是世界的狰狞。美国动用排山倒海的软实力载歌载舞,在欢乐中使我们向往它,淡化它的恶形恶状。我们曾经向往过,但是,我们必须觉悟了。我们用这本书,
本书是著名学者、九五高龄的季羡林先生的大作,收录了他自2001年生病住院至今在病榻上撰写的九十多篇文章,共二十四万字。内容丰富生动,有首次完整披露自己的童年、少年、青年时期的生活、学习和奋斗自强的感人的事迹;有怀念自己父母、老师和亲友的文章;有为友朋写的序和跋;但更多的还是先生平时所十分关注的人与大自然的和谐问题、社会公德问题、爱国主义与奉献精神、人生观、生死观和人生感悟。内中洋溢着作者在新时代、新生活中老当益壮、笔耕不辍的豪迈之情。并将这丰富的激情借助精炼的语言、优美的文字、细心的观察和生动的事例自然流畅地抒发出来,从而具有更加强烈的震撼力和感染力,极富可读性和教育意义。
本书是对经典典籍的梳理与讲解,由有名的教育家、诗人、散文家朱自清所作。他对中国古代文学的了解极其深入,所以本书内容丰富、语言精练,知识上涵盖面广,文字上通俗流畅。全书包括说文解字、周易、尚书、诗经、三
《弟子规》三百六十句,一千零八十个字放在天平秤一下,它的重量和《四库全书》平等,一样的。为什么?因为四书、五经、十三经都是枝叶花果,若没有《弟子规》做人生教育的根本,是很难落实的。 一个人的幸福成功,要以道德品行作为根基,而道德品行的教材就是《弟子规》。 如何做人,如何修身,一切丛落实《弟子规》开始。 《弟子规》是以《论语?学而》“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”为整篇纲目来进行开解的,经历代增改修补,至清而形成现在通行的定本。 《弟子规》分为五个部分,以教人们孝养父母,敬事师长为核心,具体列述一个人在家、出外、待人、接物与学习上应恪守的守则规范和做人的基本原则,是中国传统社会童蒙养正、进德修业的普及读本,对古代中国人
十二年前,我曾向台湾的听众描述过这种笛声。应《联合报》之邀,在台北中央图书馆发表了一个有关昆曲的演讲。演讲之余,还与我所敬重的作家白先勇先生作了一次有关昆曲之美的长篇对谈,发表于《中国时报》。那是我次到台湾,《文化苦旅》还没有在那里出版,因此我留给台湾的印象是一个昆曲研究者。 十二年间经历了很多事情,我的主要精力投注在对人类各大文明废墟的实地考察上。忘了是在地球的哪一个角落,我得到消息,昆曲被联合国评上了世界文化遗产。这个消息,使我荒凉的心境间增添了一份滋润。我在万里之外,听到了来自苏州的笛声。 不久又听到另一个消息,世界遗产大会将在苏州召开。苏州有这个资格,种种理由中有一项,必与昆曲有关,我想。 回国后我又几度访问苏州。奇怪的是,似乎冥冥中已有安排,每次都遇到白先勇先
本书收入的文章是作者近年写作的杂文和随感,属于“凡人小史”,即作为一个普通百姓冷眼旁观,对身边的历史、书本上的历史,讲点我个人的看法。这些看法,虽然也利用了一点我的专业知识和杂览偶得的读书感想,但我关心的事在有如工业流水线的专业学术中没有位置,只能用业余的方式,另外找个地方说话。 本书内容,大致可以分为五个方面。组文章,只有两篇,是个引子。第二组有六篇,是谈战争或与战争有关的事,属于“武”的话题。第三组有七篇,是讨论与读书人有关的事,则是“文”的话题。第四组有八篇,都是高雅话题,不是琴棋书画,而是酒色财气。
这是一本关于故事的故事书。 杨照相信故事蕴含启示的永恒灵光,也忧心听故事的人消失了,故事没落了,因此敲响警钟。 他用了五十个故事代替精密的论述,庖丁解牛拆解故事的本质,分类为“对故事的冲动”、“故事的功能”、“说故事的方法”以及“重新认识故事”四个部分,每篇文章一千字左右,用故事包裹阐述,彼此灌注,轻巧迷人。 肖邦、乔治桑与《雨滴前奏曲》的“鬼”典故;南非“三个朋友”保险套对抗艾滋病的成功案例;披头士与美国总统的愚贤,示范了故事的巨大能量。
《吾国与吾民》(My Country andMy People)又名《中国人》,是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。该书用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德、精神状态与向往,以及中国的社会、文化与生活情趣。 本书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术剖释得非常美妙,并与西方人的性格、理想、生活等做了深入的比较,在海内外引起轰动,美国许多知名人士推崇备至,被译成多种文字,在世界广泛流传。
我之所以处处为当代华人的都市文化——上海、香港、台北、新加坡、吉隆坡槟城——打气,皆是基于一种信念:我认为当代文化的范畴就是都市。对都市文化应该培养一种“文化敏感”——这种“敏感”应该是一种理性和感性、思维和形象的混合体,单靠抽象理论或印象观察都嫌不足。 最近几年,我发现自己的中文文章有点精神分裂。我对于当代文化的关注,似乎已经超过学术研究的范围,而想亲身介入,用一种较主观的文体作文化批评,所以学术的深度不足。但另一方面我似乎又不愿意放弃学院中的文化理论,甚至在杂文中也引经据典,生怕学界同行以为我已沦落江湖,做不了学者。
在本书中,王守国得出出几个值得注意的认识。 一是就精神特征而言,中西方的酒神精神都强调感性对理性的,精神对物质的,个体对集体的,虚幻对现实的,即强调个体的自由包括行为的与精神的。但西方的酒神精神是“入世型”的,对现实和理性采取激列对抗的态度,对感生自由的追求是实实在在的、疯狂执著的。而中国的酒精神是“出世型”的,对现实和理性采取会通知和合的态度,对感生的追求更多地落实到精神体验上,很少落实到现实行为上。 二是就酒文化与酒神精神的关系而言,在西方,酒是酒,酒神精神是酒神精神,二者没有必然联系;在中国,二者关系则十分密切,中国的酒文化不啻是一部蕴涵丰饶的百科全书,中国人的思想行为、生活情感的方方面面都可以在这里找到印痕。 三是以道家美学为主体的中国艺术精神与中国酒文化精神联
本书属于浙江大学亚太休闲教育研究中心“休闲书系”之一。从社会学、经济学、管理学等多个专业角度讨论与人们有切身关系的休闲问题。书中收集了国内外休闲学研究最前沿性的文章,对国内休闲学研究具有重要意义。