作者通过对秦汉民间的鬼神迷信、苍天崇拜、长生追求、礼俗禁忌以及曾经影响政治文化的封禅典仪、巫蛊阴谋进行分析，研究了当时弥荡社会上下的神秘主义文化和豪迈闳放的时代精神。本书还对司马迁同时代人的自然观以及生命意识进行讨论，有更多富于新意的见解表达，特别是本书以人类学的方法考察中国早期史学发生和发展的背景条件，并且进行文化学的说明，是作者设计这部书的主要出发点之一。作者对早期史家的历史责任和文化责任的论述，对历史的传说时代和传说的历史基因之论述，都有生动新鲜的观点呈示给读者。
蔡曙山主编的《人类的心智与认知--当代认知科学重大理论与应用研究》是*哲学社会科学重大攻关项目“当代认知科学的重大理论与应用研究”* 终成果。从科学研究的角度说，本书涵盖了人类认知的所有五个层级：神经、心理、语言、思维和逻辑、文化和社会；从学科发展的角度说，本书涉及认知科学六大学科：哲学（语言哲学和心智哲学）、语言学（ 句法学、语义学和语用学）、心理学（神经心理学、语言心理学、思维心理学、认知心理学）、人类学（文化、进化与认知）、计算机科学（神经与计算、语言与计算）、神经科学（认知神经科学）。 本书反映了三十多年来特别是近十年来认知科学国际前沿的理论创造和学术进展，体现了近五年来本研究团队在认知科学的重大理论研究方面的*新成果。这些理论和方法包括视知觉的神经基础；中国人自我意
原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实， 其他动物，走出—条从动物性向人性和神性的进化之路。 为理清人类心灵世界形成与发展的脉络，弗雷泽历时五载，从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，分析比较，揭示出人类思维进化的共同轨迹——“巫术→ →科学”。同时，弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和 ，它的发展前景是什么？会被未来 加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？ 打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙，可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。 本书被称为人类学的百科全书，其文笔清丽，义理明畅，
俄国作家B.H.米罗诺夫的《帝俄时代生活史(历史人类学研究1700-1917年上下)》是世界史学界部俄国历史人体测量学著作。此书由张广翔、许金秋、钟建平等人翻译。作者米罗诺夫首次以人体测量数据为基础。分析了1700—1917年俄国居民的生活水平，展示了俄国经济社会发展的整体面貌。 《帝俄时代生活史(历史人类学研究1700-1917年上下)》重新审视了传统史学范式，实现了非传统史学研究方法的突破：针对20世纪初俄国革命的性质和原因提出了全新观点。
本书分上下两篇。上篇重在学科建设方面的介绍，介绍了新中国世界民族学科产生、发展与演变的过程，此外由于中国的民族理论最初引自苏联，对于苏联的民族理论及其讨论也进行了介绍，同时也介绍了其他国家特别是欧美、日本等国家的民族理论。下篇为具体研究世界民族的成果，包括世界民族的人口与分布、人种的构成、语言分布、宗教信仰以及世界民族关系从原始时代到当前的发展状况，同时也驳斥了亨廷顿的“文化冲突论”。
《民族学概论》分为十三章。 “导论”（第一章），介绍了民族学的定义、研究范围、主要内容、框架体系，以及学习意义和方法等。 “民族学的形成与发展”（第二章），介绍了民族学的形成、发展历程及其学术理论，总结了民族学学科的发生、发展的基本规律，阐述了民族学学科在社会科学中的重要地位。 “中国民族学的学科建设”（第三章），阐明了中国民族学学科早期建设历程和马克思主义民族学理论的创新与发展，探讨了中国民族学的学科发展问题。 “民族与种族”（第四章），回答了民族与种族的关系，剖析了种族主义的理论和行为，并在此基础上说明了混淆民族与种族关系所带来的社会问题。 “民族学研究方法”（第五章），从方法论、研究方式和技术层面三个方面介绍了民族学的研究方法。 “民族关系”（第六章），论
“中国伦理学说史研究”是20世纪80年代初列入浙江省社会科学研究所的重点课题，该书出版后，在学术界引起了积极反响。作者曾收到数十封海内外学者的来信，北京大学著名教授张岱年先生在信中称该书为“传世之作”。国内一些著名学者在重要报刊上发表书评，华师范大学冯契教授在《人民日报》（1989年6月2日）上、中国社会科学院余敦康研究员在《哲学研究》（1986年第3期）上、复旦大学潘富恩教授在《书林》（1986年第3期）杂志上，分别发表了书评。他们肯定该书是建国后部有系统的且具有开创性意义的中国伦理学说史著作。国内先后有十余家报刊对《中国伦理学说史》发表了书评或书讯。
