人性的进化，其实是一部心灵上的自我超越史。 原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实，超越其他动物，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。 为理清人类心灵世界形成与发展的脉络，弗雷泽历时五载，从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，分析比较，揭示出人类思维进化的共同轨迹 巫术 宗教 科学 。同时，弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？会被未来更加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？ 打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙，可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。 本书被称为人类

作者通过对秦汉民间的鬼神迷信、苍天崇拜、长生追求、礼俗禁忌以及曾经影响政治文化的封禅典仪、巫蛊阴谋进行分析，研究了当时弥荡社会上下的神秘主义文化和豪迈闳放的时代精神。本书还对司马迁同时代人的自然观以及生命意识进行讨论，有更多富于新意的见解表达，特别是本书以人类学的方法考察中国早期史学发生和发展的背景条件，并且进行文化学的说明，是作者设计这部书的主要出发点之一。作者对早期史家的历史责任和文化责任的论述，对历史的传说时代和传说的历史基因之论述，都有生动新鲜的观点呈示给读者。

本书全面回顾了历史上最为重要的10次疫情，如：天花、疟疾、结核病、斑疹伤寒症、大流感、艾滋病等，进而探讨了传染疾病与人类的未来。该书不仅仅单调地叙述疾病的症状、统计数据与发病原理，而是讲述了疫情背后那些时常被遗忘的故事，以及疫情导致致命的后果的来龙去脉。本书的独特之处是采用全面的视角，解释几百年来一场场重大疫情如何塑造并迭代了我们所依托的社会。每一场疾病都被放置到了多重视角之下，探讨其如何形成，如何影响我们人类的历史、宗教传统、社会动态和科技。通过疫情的角度看待世界历史，本书认为传染病是塑造我们的世界的一股主要的推动力量。它的趣味在于结合了科学与历史，是一本适合广大读者的社科学术类书籍。

原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实， 其他动物，走出—条从动物性向人性和神性的进化之路。 为理清人类心灵世界形成与发展的脉络，弗雷泽历时五载，从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，分析比较，揭示出人类思维进化的共同轨迹——“巫术→ →科学”。同时，弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和 ，它的发展前景是什么？会被未来 加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？ 打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙，可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。 本书被称为人类学的百科全书，其文笔清丽，义理明畅，

作者对人类自身存在道理的回答，就是作为本书基石的三个关键要点： 1.价值发生； 2.理性觉醒； 3.文明演进。这三个关键要点，也就是对哲学三大终极问题：我是谁（价值发生）、我从哪里来（理性觉醒）、我到哪里去（文明演进）的正面回答。本书力图从终极背景出发，以这三个问题及其回答为主线，通过解析人类发展和个人成长的真相，来全面展望正向我们扑面而来的未来。在写作逻辑架构上，以宇宙、生命、人类为主线，串起了作者关于过去现在未来的思考。

20世纪80年代以来，文化是一个整体的本质主义想象被打破，文化并无严格边界、永远处于变迁之中并且充满能动性成为人类学家的共识。本书从地方文化观念的角度考察乡村秩序及其变迁背后的内涵与机制。一方面，乡村村民的地方观念是丰富多样的，既表现为 寓圣于俗 的地方象征与观念世界，又包含文化认同、权利与公平观念、作为社会人的人观、情感意义模式以及模糊性与关联性的地方知识；另一方面，乡村村民地方观念的种种表现，又与当地村落的象征实践、族群交融、土地调整、生计模式、村落政治和基层治理密不可分。因此，乡村村民的地方观念不仅嵌入当地经济、政治、象征等各个领域，而且在这些领域之中生成与改变，并最终与物质利益以及内外权力关系一起，构成了当地乡土社会秩序的内涵。

作为20 世纪最重要的人类学家之一，马林诺夫斯基生前的日记在1967 年出版后，引发了持续近二十年的争议：这位德高望重的开山祖师式人物在巴布亚新几内亚和特罗布里恩岛考察期间，所记日记与他在严肃著作中对于当地人的态度相去甚远、充满矛盾。在日记中，随处可见他对当地人的鄙夷和痛恨（甚至有种族歧视的嫌疑），而且他还不断怀疑自己和工作的意义，并饱受情感、健康的困扰。 本书主要有两部分组成，分别是马林诺夫斯基在1914-1915 年间和1917-1918 年间的两本日记。在日记中，他记录了自己在田野调查中的各种经历，作为一本从未打算发表的私人日记，他的记录简单明了，是一份珍贵的历史记录，从中我们可以窥到新几内亚土著在当时的实际生活状况、以及马林诺夫斯基作为普通人较为阴暗的一面和他对于个人人生、事业和感情的思考。 现在，这本日

对于传统 中国 而言， 黄土文明 为中华文明的代表。在中国传统认知模式的 天下体系 中，政治地理构造为 一点四方 ；它一方面包含了 黄土中心 的 我者 想象和建构，另一方面，作为世界体系中的 他者 被历史性地扭曲和异化。人类学历来将 我者-他者 进行并置性研究，因此， 黄土文明 在人类学研究上具有重要的 范式 意义。本书以山西介休调查为基础，进行实验性民族志研究。

本书遵循马克思主义民族理论、地理研究综合范式理论和民族地理学一般理论与方法，系统阐述了民族地理学问题和中国民族地理。全书共八章。其中，整体的民族地理考察分布在*章，突出民族生存空间的奠定、民族演进的地理基础及环境变迁与民族空间格局变化的关系、现代民族空间格局与地理环境的关系等。各个民族地理的考察分布在第二至第五章，详细说明了民族体质人类学特征、社会文化地理（生存环境、语言及濒危语言、文字、信仰等方面的地理特征）、人口地理等，部分民族还涉及地理观念、支系及其语言地理、区域性人类实践活动等内容。跨地域的民族地理研究主要包括华侨华人地理和跨界民族地理，分别分布在第六章和第七章。华侨华人地理回顾了华侨华人的形成及其现代分布，以及华侨华人的来源空间。跨界民族地理回顾了跨界民族的形成

“中国伦理学说史研究”是20世纪80年代初列入浙江省社会科学研究所的重点课题，该书出版后，在学术界引起了积极反响。作者曾收到数十封海内外学者的来信，北京大学著名教授张岱年先生在信中称该书为“传世之作”。国内一些著名学者在重要报刊上发表书评，华师范大学冯契教授在《人民日报》（1989年6月2日）上、中国社会科学院余敦康研究员在《哲学研究》（1986年第3期）上、复旦大学潘富恩教授在《书林》（1986年第3期）杂志上，分别发表了书评。他们肯定该书是建国后部有系统的且具有开创性意义的中国伦理学说史著作。国内先后有十余家报刊对《中国伦理学说史》发表了书评或书讯。

本书分上下两篇。上篇重在学科建设方面的介绍，介绍了新中国世界民族学科产生、发展与演变的过程，此外由于中国的民族理论最初引自苏联，对于苏联的民族理论及其讨论也进行了介绍，同时也介绍了其他国家特别是欧美、日本等国家的民族理论。下篇为具体研究世界民族的成果，包括世界民族的人口与分布、人种的构成、语言分布、宗教信仰以及世界民族关系从原始时代到当前的发展状况，同时也驳斥了亨廷顿的“文化冲突论”。

《民族学研究》内容包括民族地区宗教研究、民族经济研究、民族地区新农村建设研究、民族教育研究、民族关系研究、民族文化研究、民族法制研究及其他、民族历史研究等。民族学是以民族或人们共同体（包括氏族、部落、部落联盟以及不同历史阶段所产生的各民族）为研究对象的一门社会科学，它以民族作为整体来研究。

本书将分析了重庆市石柱土家族自治县沙子镇的自然生态与社会背景为逻辑起点，分别从婚姻家庭、传播与交际、养老与教育、艺术与信仰等角度探讨了调查点土家族农民生计方式的变迁，并重点选取了兴隆村、卧龙村等数个村落进行了个案研究，重点关注了在现代化、全球化大背景下，日渐空心化的少数民族乡村地区，其民众是如何适应变迁的时代环境，对生计方式采取何种选择的，是一本基于大量**手田野调查资料和数据的人类学考察报告。

原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实， 其他动物，走出—条从动物性向人性和神性的进化之路。 为理清人类心灵世界形成与发展的脉络，弗雷泽历时五载，从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，分析比较，揭示出人类思维进化的共同轨迹——“巫术→ →科学”。同时，弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和 ，它的发展前景是什么？会被未来 加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？ 打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙，可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。 本书被称为人类学的百科全书，其文笔清丽，义理明畅，

《中国纳西族/中华民族全书》是《中华民族全书》中的一种，全书详细而完整地介绍了纳西族的物质文化、民间文化、社会文化、东巴文化、对祖国的贡献、文化研究、有影响的人物等，是读者了解纳西族的普及性读物。