天津人为嘛看北京人不顺眼？为嘛说天津人都是“卫嘴子”？天津男人为嘛爱惹惹？为嘛天津女人，只有“大姐”没有“”。本书的可读性能以“纸上相声”来形容，它是另一种形式的“马三立”。在这之前，还没有哪一位智者对天津人神秘的心性做过如此深刻的探究和把脉。
《藏族丧葬习俗》内容为藏文，其内容详实具体。
天津是一座历史文化名城，在其长期的历史演进中，积淀了深邃的文化内涵。这部书的主要特点是：以文化为主线，反映天津城市几百年发展的文化风景线；在记述历史上的天津文化时，突出它的多元性、多面性、多样性的特点，既有值得自豪的高雅文化，又有喜闻乐见的民俗文化；既有中国的传统文化，又有引进的外来文化；既有丰富多彩的历史文化，又有文明时尚的现代文化；既有充满活力的进步文化，又有落后的习陋文化。天后宫，天津多元文化的原点。妈祖文化是俗文化，这是没有异议的。但妈祖文化在发展、在扩展，天津的妈祖文化在历史的长河中，又扩充了多种文化，特别是传统的有价值的国文化。
天津人为嘛看北京人不顺眼？为嘛说天津人都是“卫嘴子”？天津男人为嘛爱惹惹？为嘛天津女人，只有“大姐”没有“”。本书的可读性能以“纸上相声”来形容，它是另一种形式的“马三立”。在这之前，还没有哪一位智者对天津人神秘的心性做过如此深刻的探究和把脉。
天津是中国历史文化名城，是开近代文明风气之先的城市，在中国近代史上占有非常重要的地位。天津“地当九河津要，路通七省舟车”，一直是首都北京的出海口和东大门。因此在近代中国没有哪一个城市像天津那样，遭受过如此众多的外来侵略；也没有哪一个城市像天津那样，紧紧地把城市的命运与国家的命运结合在一起。中国近代历上的每件大事都要进入海河来演绎，都要通过天津来彰显。天津城头的风云变幻，海河两岸的潮起潮落，实际上就是近代中国历史的缩影。近代以来，天津还是中国北方最早和的沿海开放城市，是中国汲取近代文明最理想的窗口，也是近代文明进入中国最便捷的跳板，所以很快便造就了天津中国近代文明的特殊地位，促使天津自19世纪六七十年代到20世纪初，出现了一大批“中国之最”。全书14万字共200余幅插图，选取的都是发生在
天津皇会为祭祀妈祖的传统民俗活动，创始于元代，现为首批国家非物质文化遗产项目，本书采用源头式记录，以口述史为方法，立足于田野作业，结合视觉人类学、民俗学、社会学等多种学科，对老艺人的口头记忆和身体技艺进行采录，力图对天津皇会进行立档、研究和保存。
《天津老教堂》一书以生动晓畅的文字，分七个专题，对的城乡旧教堂、知名的传教士，旧教会与社会名人的交往及其社会事业，旧教会的结局等等，在近代天津这样的历史大背景中展开叙述。本书挖掘利用了天津档案馆的宗教专题档案，插配了大量的历史图片，披露了很多弥足珍贵的历史信息。作者还访问了多位知情老人，并对旧教堂的遗址进行了实地考察。书后的附录，包含三部分内容，分别是关于天津旧教堂、教会、神职人员的统计和简介资料，对研究近代教会历史具有极为珍贵的价值。
《嘛叫天津人》是孙福海继《心中的歌吟》、《没事偷着乐》、《逗你没商量》之后的又一力作。该书用天津人所熟悉的语言和表达风格，叙事行文，讲述天津文艺名家非同凡响的历程，感叹精彩的人生，讴歌天津文艺家的精神风采，极富天津韵味和天津特色，读来亲切生动，颇具亲和力。这部散文集中所涉及的20位天津文艺界的代表人物中，既有70年前参加革命的老延安，德高望重的老艺术家，全国各文艺领域的佼佼者，也有已接过接力棒的中青年一代。《嘛叫天津人》是一本引人入胜而又催人奋进的好书。它通过对一个个文艺界先进典型的描写，深刻诠释了天津风采、天津气质和天津精神，彰显了天津人特有的精、气、神，是一部讴歌当代天津文艺界奋发有为、昂扬向上、无比精彩的群英谱。
本书主要分三部分，第一部分是天津地名漫话、第二部分天津地名考、第三部分津门胡同考等。舆地或称方舆、舆图之学，古已有之，所谓天为盖、地为舆，就是说在地球上的山川、湖海、沙漠、陆岛和各种建筑、设施、聚落，莫不有其名称，而记录、研究这些名称的自然因素及其所涉及的人文因素，就是舆地这门学问。??很古的经史群籍即有记载舆地的资料，魏晋以降更出现了不少以舆地为主或即舆地专书，如《通志》、《通典》、《文献通考》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《舆地纪胜》、《舆地广记》、《玉海》等即是。入清以来，舆地之书依然繁多，各种通志、方志固毋庸论，属于专书的亦多作者，如《皇明舆地韵编》、《历史地理志韵编今释》、《清一统志》、《读史方舆纪要》等即是。这些典籍中对于每一名称都是旁征博引地穷原竟委。它们对
《藏族丧葬习俗》内容为藏文，其内容详实具体。
