这是一部完整辑录民歌40年发展流变的百科全书式完全档案，全书由被誉为 民歌之母 的陶晓清统筹制作，图文并茂地记录了这场深刻影响了华语流行音乐未来走向的民歌运动的起源与发展，既再现了一代年轻人创作 自己的歌 的青春现场，又承载着历代民歌迷关于民歌记忆的珍贵符号，像一个可穿越时空的秘密宝盒，值得典藏。 书中囊括了近百张经典唱片的详细介绍与逾百位音乐人的幕后起底，讲述了很多熟悉的歌曲背后的隐秘故事，如李宗盛创作的*首歌是什么？《橄榄树》的诞生经历了怎样的故事？《龙的传人》歌词有哪些改动？等等。更有20世纪70年代台北市民歌西餐厅地图与40年来69场重要演唱会的全记录。另附有近500张复古照片、文件、手稿等珍贵史料与45首经典歌曲，全方位还原民歌运动40年来的发展图景。
《移云斋琴谱》由杨春薇,杨秋悦编撰
管平湖为我国古琴艺术的一代宗师，对于近代中国琴学有着深远的影响，其一生打谱数量丰厚，融会贯通，不断创新，自成一家，形成近代中国琴坛上有重要地位的“管派”。本书集中了管平湖先生几乎全部打谱和传承的琴曲，第一册十二首琴曲，包括《大胡》《长门怨》《乃》等；第二册是将1962年出版的《古琴曲集》中所有管平湖先生打谱和传承的琴曲由五线谱译成简谱，再根据《管平湖古琴曲集》的录音进行修订完成，共十六首琴曲；第三册包含两首大型琴曲，《广陵散》《秋鸿》；第四册是《丝桐神品》中的管先生演奏录音记谱的，共六首琴曲，其中包括《八极游》《静观吟》等。
《西麓堂琴统》是中国古代琴谱。全书共25卷，前有嘉靖己酉秋七月序，其一至五卷为论琴文字，主要取自南宋徐理《琴统》与宋以来所传《太古遗音》两书，分论声律、琴制、字谱及杂说等。其中第五卷论字谱指法，已大部分缺失，仅残存卷首二页。其六至二十五卷计收琴曲138曲，都有比较可靠的来历。
本书旨在按时代和乐体汇集古代曲乐乐谱并作今译。本书以时代为序，分为四卷：宋代戏文卷、元代戏文卷、元杂剧《西厢记》卷和明清弦索时剧卷。其中，“宋代戏文卷”收宋代戏文《张协状元》《王魁负桂英》等10种，元代戏文《琵琶记》《荆钗记》《白兔记》《幽闺记》《杀狗记》《寻亲记》等6种56出。“元杂剧《西厢记》卷”收王实甫《西厢记》全本乐谱4种，包括《北西厢订律》《校定北西厢弦索谱》《太古传宗琵琶调西厢记曲谱》3种弦索谱和《纳书楹西厢记全谱》1种昆曲谱。“明清弦索时剧卷”收录《小妹子》《崔莺莺》《李逵磨斧》等22种。所译乐谱，选取善本为底本，标明出处。译谱采用直译，不做润腔处理，保留古谱原貌。
管平湖为我国古琴艺术的一代宗师，对于近代中国琴学有着深远的影响，其一生打谱数量丰厚，融会贯通，不断创新，自成一家，形成近代中国琴坛上有重要地位的“管派”。本书集中了管平湖先生几乎全部打谱和传承的琴曲，第一册十二首琴曲，包括《大胡》《长门怨》《乃》等；第二册是将1962年出版的《古琴曲集》中所有管平湖先生打谱和传承的琴曲由五线谱译成简谱，再根据《管平湖古琴曲集》的录音进行修订完成，共十六首琴曲；第三册包含两首大型琴曲，《广陵散》《秋鸿》；第四册是《丝桐神品》中的管先生演奏录音记谱的，共六首琴曲，其中包括《八极游》《静观吟》等。
《中国历代名琴品鉴》由董建国主编
唐抄古琴文献二种《碣石调幽兰》《琴用指法》首次合璧，全彩原大，正式出版。《碣石调幽兰》是现存最早的古琴曲谱，也是现存专享的“文字谱”实物，在中国古代音乐目前具有无可取代的地位，《琴用指法》是现存最早的古琴指法汇编，吉光片羽，弥足珍贵。两种手卷均保存于日本博物馆，此次正式引进出版，以原色原大、高清影印的形式，呈现古卷原貌。特邀古琴名宿吴文光先生主编。不仅极具收藏、欣赏价值，亦为当代琴家提供更多探究古法的线索，也为书法家提供一种新的珍贵唐人法帖。《碣石调幽兰》的写经体书法特质十分典型，取法王羲之，飘若浮云、矫若惊龙。《琴用指法》书法朴拙瘦劲，格调高古，颇传唐人篆法妙意与《碣石调幽兰》各具千秋。
吕锤宽辑著的《泉州南音 絃管 集成（第2册）（精）》收录属曲牌体门头中的山坡羊家族、生地狱、汤瓶儿所属曲目以及属滚门体中的倍士管曲目，卷之首以 曲词卷引用之资料 ，论述《泉州南音(弦管)集成》的曲词卷所引用的相关资料，详述抄本来源，并描述引用之抄本／曲谱所见的门头。
《泉州南音（絃管）集成》第十一册至第三十六册为曲谱卷，以26册的篇幅收录存见于泉州与厦门地区以及台湾地区各地馆阁手抄本中，有琵琶指法谱的散曲与套曲，称为「大小都会套曲」的套曲9套，共计116首。王珊主编的《泉州南音（絃管）集成（13）（精）》收录收录曲牌体中倍类26支门头中，具有琵琶指法谱的曲子。中倍所属曲目的活传统已经不存，可见于指套“趁赏花灯”之【摊破石榴花】与【白芍药】，活传统仍普遍流传于馆阁间。此辑曲目的音乐型态，有基本的共同特征，音律方面都为五孔管，音阶结构较为特殊，中低音区为C调音阶，中高音区为G调音阶，拍法为七撩拍。
本曲集为民族乐器柳琴和阮的原创作品集，分为两册，共收录了10首作品。其中柳琴的作品有《仲冬夜歌》《柳辞》《花曦》《赤壁》《将进酒》5首，阮的作品有《长屋幻想曲》《听风》《酒韵》《缠与释》《春潮》5首。
故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化和皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。 故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宮只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术，以及学术、
《泉州南音（ 絃 管）集成》第十一册至第三十六册为曲谱卷，以26册的篇幅收录存见于泉州与厦门地区以及台湾地区各地馆阁手抄本中，有琵琶指法谱的散曲与套曲，称为「大小都会套曲」的套曲9套，共计116首。王珊主编的《泉州南音 （ 絃 管）集成（12）（精）》收录曲牌体大倍与小倍24支门头之中，具有琵琶指法谱的曲目。大倍与小倍所属曲目的活传统已经不存，可见于指套“一纸相思”之【大倍长相思】，与“为君去”之【小倍青衲袄】，活传统仍普遍流传于馆阁间。此辑曲目的音乐型态，有基本的共同特征，音律方面都为五孔四管，即C调音阶，拍法都为七撩拍。
《泉州南音(絃管)集成》第十一册至第三十六册为曲谱卷，以26册的篇幅收录存见于泉州与厦门地区以及台湾地区各地馆阁手抄本中，有琵琶指法谱的散曲与套曲，称为「大小都会套曲」的套曲9套，共计116首。《泉州南音(絃管)集成》第十六册收录滚门体倍士管门头，包括七撩潮阳春、长潮阳春、潮阳春、潮阳春迭、望吾乡、三脚潮、五开花等，具有琵琶指法谱的曲子。【长潮阳春】曲目丰富，计有110首，曲式与旋律样式较为多样，传唱的曲目很多，计有：出汉关、有缘千里、年久月深、陈三言语、谁人亲像等。
《华乐大典》是中国民族管弦乐学会与上海音乐出版社精心打造的“十三五”国家重点图书出版规划项目，二期项目包括板胡卷、高胡卷、阮卷、三弦卷和唢呐卷等五卷，每卷均分为“文论篇”和“乐曲篇”，“文论篇”共收录404篇学术论文，介绍510位名家名人，在历史沿革、创作、教学、代表人物、大事记、文献、乐器制作与改革等方面，全方位梳理和总结了这五种民族乐器的艺术发展成就；“乐曲篇”收录一千余首传世精品和优秀新作，极大丰盈并充实了中华民族音乐的艺术宝库。
《泉州南音(絃管)集成》第十一册至第三十六册为曲谱卷，以26册的篇幅收录存见于泉州与厦门地区以及台湾各地馆阁手抄本中，有琵琶指法谱的散曲与套曲，称为「大小都会套曲」的套曲9套，共计116首。 《泉州南音(絃管)集成》第三十册收录称“大小都会套曲”。此册收录的乐曲，活传统于20世纪40年代之后即消失于台湾的馆阁，而泉厦地区的馆阁间则不知有此类乐曲。
语言是历史的镜子与活化石，语言能为历史提供有力的证据，对没有古老文字的侗族尤其如此。历史上，侗族生活环境地处偏僻，交通不便，加之没有自己的民族文字记载，侗族由何而来，历史上发生过哪些大事件、天灾人祸，后人都不得而知。汉语虽有古老悠久的历史文献，但对個族的记载寥寥无几。汉族大批进人個族地区的历史始于明代，有关侗族的记载明代以后也才渐多渐广渐明晰。汉文化对侗族的大影响也是在明代以后发生的，侗族人名改为汉族的姓名制，個族地区的碑帖、墓碑也开始出现。但是，这些历史文献和留存文物实在有限。因此，侗族祖祖辈辈相传的宝贵民歌、童谣、谚语、俚语、古歌、传说、神话、地名、物名等，才是我们侗族悠久历史的"编年史"。
语言是历史的镜子与活化石，语言能为历史提供有力的证据，对没有古老文字的侗族尤其如此。历史上，侗族生活环境地处偏僻，交通不便，加之没有自己的民族文字记载，侗族由何而来，历史上发生过哪些大事件、天灾人祸，后人都不得而知。汉语虽有古老悠久的历史文献，但对個族的记载寥寥无几。汉族大批进人個族地区的历史始于明代，有关侗族的记载明代以后也才渐多渐广渐明晰。汉文化对侗族的大影响也是在明代以后发生的，侗族人名改为汉族的姓名制，個族地区的碑帖、墓碑也开始出现。但是，这些历史文献和留存文物实在有限。因此，侗族祖祖辈辈相传的宝贵民歌、童谣、谚语、俚语、古歌、传说、神话、地名、物名等，才是我们侗族悠久历史的"编年史"。
语言是历史的镜子与活化石，语言能为历史提供有力的证据，对没有古老文字的侗族尤其如此。历史上，侗族生活环境地处偏僻，交通不便，加之没有自己的民族文字记载，侗族由何而来，历史上发生过哪些大事件、天灾人祸，后人都不得而知。汉语虽有古老悠久的历史文献，但对個族的记载寥寥无几。汉族大批进人個族地区的历史始于明代，有关侗族的记载明代以后也才渐多渐广渐明晰。汉文化对侗族的大影响也是在明代以后发生的，侗族人名改为汉族的姓名制，個族地区的碑帖、墓碑也开始出现。但是，这些历史文献和留存文物实在有限。因此，侗族祖祖辈辈相传的宝贵民歌、童谣、谚语、俚语、古歌、传说、神话、地名、物名等，才是我们侗族悠久历史的"编年史"。
《中国三弦音乐:上、下篇》由王耀华等编著
内容相同曲调不同或曲调相同内容不同以及你中有我、我中有你，如“不哭我的老子不哭我的娘端哭我的情郎哥好心肠会出现在备类小曲小调中，呈现着同心地区民歌小调交融交汇唱法灵活的特点……
全书分为两个部分，上篇以文字形式论述了藏、彝、侗、壮民族胡琴的文化起源、历史演变、形制构造、演奏技法、音乐功能等内容；下篇以乐谱形式汇集了项目学员和部分专家创作的 西南少数民族风情的原创作品，其中藏族14首、彝族2首、侗族3首、壮族2首。这些原创作品撷取了丰富多样的民族音乐素材，以胡琴特有的音韵声腔，结合现代胡琴演奏技法加以拓展和升华，显示出中华胡琴文化多元一体的艺术特征。 同时，在保留民族传统音韵的基础上，彰显了胡琴音乐器乐化、艺术化、时尚化的审美意识和品味。
故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化和皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。 故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宮只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术，以及学术、艺术等积累
