本书是南怀瑾先生有关《大学》的讲记。 书名中说的 原本大学 ， 指的是《大学》的古本《小戴礼记？大学》。 作者以渊博的学识，综罗大量的文史典故， 对《大学》中的微言大义做了揭示， 给人以人生的启悟。
《论语导读》是中国青年出版社 中华传统文化经典导读系列 *本，第四版。与第三版相比，这次作者增补导言、附录过万字，对导读部分的修订，亦过大半，反映了作者近年来*的研究所得。全书共20篇，521章，针对每一章原文，有今译，有注释，有导读，有相近相关章节内容的链接。因为《论语》对后世成语的生成影响极大，书中对成语来源也做了标注。对《论语》，一般人说 不明白 ，有两类：一是不明白说了些什么，即不懂文言文，对此，本书对《论语》原文做逐句翻译与原义阐明；另一种不懂，是不懂为什么这样说？针对什么问题这样说？这样说指向何在？对此类 不明白 ，本书用导读做适当发挥和展开。对不明处，对存疑处，则不强作解人， 君子于其所不知，盖阙如也 。
《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作，与《新教伦理与资本主义精神》同属于三大卷本的《宗教社会学论文集》首卷。在本书中，韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同的地方，以此突显西方基督教文明的特色，并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯所着手探讨的对象，特别是中国与印度，都是既庞大复杂又源远流长的文化体。身为西欧近代文明之子的韦伯遂以 理性化 作为其研究世界各大文化的 利器 。他的着眼点在于：宗教与社会其他层面、理念与利益在人类文明的整体发展上究竟有着什么样的互动关系，在种种互动关系下呈现出怎样的理性内涵。韦伯在本书中分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么、做出来的又是什么
《大学》《中庸》原本是《礼记》中的两篇，宋代以后才与《论语》《孟子》合称儒家 四书 ，成为每个中国读书人的之书。 鲍鹏山著《大学中庸导读》，不仅保持了其一贯的写作风格：独立的思考、通达的文字，更写出了其中的圣贤气象。 本书采用朱熹底本，以严谨的古文献研究为基础，对文本进行现代性解读，并与我们当下的生活相观照。每一章原文后，均有今译，有注释，有导读，并标注出成语，生僻字也标注拼音。 在全书前，以《导言》做统领；在解读《大学》前，以《大学引》为统领；在解读《中庸》前，以《中庸引》为统领，系统总结《大学》《中庸》的地位、价值以及篇章结构、学习路径，让没有专业背景的普通读者，也能够顺畅读懂，领悟修身之本，中庸之道。另附有梳理其成书脉络的《大学中庸的编撰与成书》。 中国青年出版社推出的 鲍鹏
针对现代人沉重的压力和疲困的心灵，特别是各种精神心理疾病，《儒家修身九讲（典藏版）》认为，中国古代的修身传统有无比强大的现实意义。《儒家修身九讲（典藏版）》探讨了如何在现代条件下激活古代修身传统，并在实际教学中摸索出一套具体的修身方法。 作者将儒家几千年来特别是从孔孟到宋明时期所发展起来的修身智慧，分成守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、慎言、致诚等九个范畴，对它们的基本含义及其现实意义进行了深入浅出的阐释。书后附录集多家经典，可用于反复阅读、朗读乃至抄写，帮助修身实践。 希望《儒家修身九讲（典藏版）》能对当下浮躁的世风有镇静作用，同时也对关心国学复兴之路的人有所启迪。
《读古人书》系列选取我国古代对历史文化产生深远影响的典籍，以选本的形式呈现每一种典籍所蕴含的思想智慧，采用原文 注释 译文 解说的新颖结构，由北京大学中文系资深教授亲自执笔，使读者如同亲临北京大学中文系的经典读书课，真正无障碍读懂古人智慧。《读古人书之 韩非子 》出版后，广受好评。 《读古人书之 孟子 》是本系列第二本，全书分为八个主题，通过具体生动的故事展示孟子思想的各个侧面，使读者可以无障碍读懂孟子的思想精髓，同时有助于提高古代汉语阅读水平。 作者本人多年的汉语史教学和研究工作经验保证了本书译注的准确和解读的深度。
本书分为三个部分，第一部分主要是哲学分析，论述孔子的仁学、礼学、自然世界和人性论等；第二部分主要是文本解读，通过对《学而》《子张》《季氏》等的解读，进一步解释孔子的上述思想；第三部分主要论述孔子思想对于孔子弟子、孔子二传弟子以及后世儒学发展的影响。本书通过对孔子思想中的仁、礼、天、性等作系统的研究，较为全面地揭示了孔子的思想体系，同时，指出了孔子思想对儒学发展发生影响的具体路径。
牟宗三是现代新儒家的重要代表人物，思想博大，义理艰深，在学界有很大影响，同时也常伴有争议。 本书按照作者在学界影响甚大的专著《贡献与终结 牟宗三儒学思想研究》五卷本的逻辑顺序，选取牟宗三思想中的五个核心焦点问题 坎陷 旁出 善相 圆善 终结 分别进行再议和省思，以便消除误解，更好地学习牟宗三，继承牟宗三。
孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，是华夏之瑰宝，对中华文明产生深刻影响。《儒家要典导读书系》通过研读儒家经典文献，对著述中的重要文字作简单的注疏通解，以利于有一定基础的读者通读儒家经典，了解优秀传统文化的核心精神。 《南轩先生论语解》《南轩先生孟子说》是学者张栻对儒家经典《论语》《孟子》的解读，在学术史上有一定的地位。此次导读是对著述中的重要文字作简单的注疏通解，以利于有一定基础的读者通读儒家经典。
本书通过对儒家和杜威实用主义哲学的相关概念和理论的详细研究，阐明了儒家民主的可能性，提供了与西方自由民主模范不同的其他选择。同时，本书对个人与群体、平等与自由的民主理想和伦理秩序与政治秩序的本质等进行了对比研究，从而以儒家民主模式把儒家和杜威实用主义的优点结合起来，探讨了把前现代的传统拿来与当代政治和哲学理论展开对话的方式。
鲍鹏山、周缨编校的《大学中庸正音诵读》，采用朱熹底本，精注精校，全文注音，四色印刷，对生僻字、通假字以及易读错字，均特别标出，人名地名加专名线。随书附赠《大学》《中庸》临摹手抄字帖，在诵读经典的同时，还能练习书法，学认繁体字，是满足青少年和广大国学爱好者诵读经典需求的一本好书。 中国青年出版社推出的 鲍鹏山中华传统文化经典诵读系列 ，含《论语正音诵读本》《孟子正音诵读本》《大学中庸正音诵读》《道德经正音诵读》《庄子正音诵读》，并均有 导读本 配套陆续出版。
儒家思想对于今天的中国人绝不仅仅是文献和文献研究。和每个人切身相关的生命伦理问题缺少不了儒家思想的视角和维度。 但面对西方生命伦理话语支配性的局面，儒家思想会有什么样的价值呢？儒家思想会提供怎样的资源呢？ 范瑞平教授在该书中令人信服地展示了儒家作为一个古老文明仍然活着的传统所具有的巨大潜力。 作者指出，儒家哲学是一种建立在家庭主义基础上的理论体系，对个体生命的本质及其动态的关系结构具有极其深刻的洞见，这是丰富深邃的“生命伦理学”资源。与之相对照，西方生命伦理学建立在个人主义和自由主义基础之上，它所带来的诸多医学问题与伦理困境已经动摇了它继续主宰这一领域的话语权。儒家思想作为一种平等的理论资源和价值体系已经展现了一种中西对话的全新可能性。 作者力图将这种可能性推向现实，
《陈来儒学思想录（修订版）》是陈来先生三十多年来儒学思想的集中体现，从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观，展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索，具有重要的参考价值。修订版新增了中华文明与核心价值、仁学本体论等内容。
本书作者站在儒家立场，对未来中国现代性图景进行了全方位思考。从多元现代性视野人手，探讨了儒学与法治、民主、市民社会以及未来中国文化理想之间的关系等重要课题，其中借鉴了文化心理学、社会学、政治学、人类学、哲学等多个学科领域的研究成果。本书试图说明：中国文化的习性决定了，未来中国的现代性适合于走一条伦理本位、文化精英主导、治人而非治法的道路，而不能机械照搬民主、自由、人权、法治等西方现代性模式；儒家夷夏之辨、王霸之辨思想对于重铸中国文化的理想、确立行业的自治与理性化、实现人的尊严与价值仍有不可磨灭的意义。
本书是 中国传统：经典与解释 之 历代论语注疏丛编 系列的一种。 宋翔凤（1777 1860）是清代常州今文学派代表人物。其著作颇丰，有《论语郑氏注》、《四书纂言》、《四书史释地辨证》、《五经要义》等。另有读书笔记《过庭录》十六卷。 宋翔凤所著《论语说义》十卷，每卷依次解说《论语》的两篇，卷首标明所说《论语》两篇的篇目，对篇中他认为有价值的内容进行疏解阐释。其核心是以公羊学思想来释读《论语》，以 素王说 为中心，阐发孔子存于《论语》中的微言大义。 《论语说义》现存两个版本：（一）清道光咸丰年间（1821 1861）《浮溪精舍丛书》刻本，现藏国家图书馆。（二）清光绪十四年（1888）南菁书院刻王先谦所辑《皇清经解续编》本。两个版本文字差异甚微，相较而言，《皇清经解续编》本校刻更精。 本书稿是以《皇清经解续编》本为
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《大学全鉴(珍藏版)(精)》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千多年来无数仁人志士由此登堂人室以窥儒家之学。曾参详细地归纳了先秦儒家的伦理、道德和思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法，对现代人做人、做事、立业等均有深刻的启迪意义。本书以《大学》中的至理名言为导言，从处世经验和人生励志的角度出发，阐发蕴藏其中的智慧，并以历史中的经典案例加以印证，帮助读者深刻理解《大学》这一传世经典中所包含的智慧。
这是一部在传统文化的基础上全面地思考自然、社会与人生，并有所创新和完善的著作。从俯视寰宇至高至上的大道理，到脚踏实地行之有效的小方法，都进行了深入浅出、循序渐进的剖析和解读，其中既有思危之道、居安之法，也不乏舍得之术。 该书认为要做到居安且长安，取决于思危之后能够知险而避害；而权衡利害轻重并在适当的时机，用适当的方式，以趋利避害为目的付诸实践的所有具体措施和全部日常行动，都属于 时中 亦即舍得之术；家事、国事、天下事概莫能外。 该书还认为，对于各种世界观、理想、信仰、价值观、方法论来说，无论是偏阳的还是偏阴的、左派的还是右派的，衡量它们是否可信、可行的标准虽然因人而异，但首要前提应该是不走*，尤其不能长时间走*，其次就看是否可理解、可把握、可运用。 这种限定条件却又相
《制度化儒家及其解体（修订版）》作者没有采取通常流行的仅从观念史的角度来研究儒学和儒家的做法，而是结合一种制度分析的社会学方法，来提示儒学思想如何在统治权力的支持下，通过将孔子圣人化、儒学经典经学化、选举制度儒家化等制度设计而成为一种独尊的官方意识形态，同时，各种具体的制度安排如法律制度、地方管理制度等亦逐步渗透着儒家的理念，指出儒家之所以影响中国长达几千年，除了思想的内在因素之外，这些制度安排也是非常重要的。
《孔子原来 被误解的孔子》，鲍鹏山教授著。全书开篇，以 孔子思想过时了吗 为引言，用23个问号，提出今天人们对孔子存在的误解与偏见，并有针对性地回答了这些问题，如： 孔子生前处处碰壁吗？ 孔子是个官迷吗？ 孔子鼓吹忠君吗？孔子是道德主义者吗？ 孔子鼓吹*的孝道吗？孔子占卜吗？ 孔子杀了少正卯吗？孔子提倡 三纲五常 吗？孔子维护等级社会吗？孔子主张暴力杀戮吗？ 孔子的 亲亲互隐 是腐败温床吗？ 孔子歧视女性吗？等等 《孔子原来 被误解的孔子》特点：一，自问自答，有强烈的问题意识和针对性；二，言之有据，持之成理，学术根基深厚；三，一扫长期以来的反孔偏见和无知，返本开新，彰显孔子本来风貌，又有时代高度；四，所写的孔子是可崇敬的圣人气象，又是有血有肉的、有缺点又能涵养自省的人，在平凡中蕴积着伟大；五，文
儒家哲学本质上是生态哲学，儒学追求的身心和谐、社会和谐都是以人与自然和谐为基础的。儒家生态哲学的元理论体系包括天人关系论、生态共同体论、生态本体论、生态德性论、生态功夫论、生态范畴论、生态境界论等多方面内容。儒家生态哲学发展经历了先秦奠基、两汉宇宙论化、魏晋南北朝玄学化、唐代元气化、宋明本体论化几个阶段。 天人合一 是儒家生态哲学的根本原则，最终发展为 仁 的本体化和以 仁 为核心枢纽的人与自然的本体性统一。生态共同体论是关于人应该用道德的态度对待的对象的范围的探讨；儒家生态哲学主张 仁、爱人以及物 ，其生态共同体包括整个世界。生态本体论是探讨世界的本体；儒家生态哲学认为，世界的本体是 仁 生意 天地之心 生生之德 ； 仁 也是儒家的宇宙的合目的性概念。儒家生态德性论有仁、义、礼、智、信、忠
内容简介： 《中国传统文化本质上是生态文化》一书由孙关龙著作，深入探讨了中国传统文化与生态文化之间的内在联系。本书认为，中国传统文化在本质上蕴含着深刻的生态智慧，这种智慧体现在对自然和谐、人与自然关系的理解与尊重上。 书中首先指出，中国传统文化的哲学思想，如 天人合一 、 道法自然 等，强调了人与自然的和谐共生，这与现代生态文化的核心理念不谋而合。作者通过分析中国传统文化中的儒、释、道三家思想，展示了它们在生态理念上的共通之处，如儒家的仁爱生态观、道家的自然无为以及释家的众生平等。 接着，书中探讨了中国传统科学技术的生态性，包括生态农业、生态医学、生态建筑和生态水利等方面。这些传统技术和实践不仅体现了对自然环境的尊重和保护，还展现了中国古代人民在生态保护方面的先见之明和实践智慧。
钟泰（1888 1979）为现代学术思想大家，毕生致力于先儒哲理之学，尤精周秦诸子，下及宋明理学，融会贯通，博采众长，成一家言。2021年末，《钟泰著作集》出版。今次分批出版单行本，以应大众之需。第二批包括《庄子发微》《春秋通义》《荀注订补》三种。 《春秋通义》原为钟泰手稿。钟泰在抄撮七部宋代春秋学著作（孙觉《春秋经解》、胡安国《春秋胡氏传》、叶梦得《叶氏春秋传》、吕本中《春秋集解》、陈傅良《春秋后传》、黄仲炎《春秋通说》、吕大圭《春秋或问》）的基础上，时加按语，表微发覆。本书既能展现钟泰对宋代春秋学的整体认识和去取，又能一窥其治春秋学的方法，与后来的《春秋正言断辞三传参》同为钟泰春秋学研究的重要著作。
