本书是费尔巴哈的一本重要书籍，作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是宗教的基础。基督教认为宗教是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是宗教*初的原始对象，从根本上揭示了宗教的本质。
《魔鬼家书（修订版）》亦译《地狱来信》，是一本纯粹想象的通信集。通信的双方，一个是位高的 私酷鬼 副部长，另一个是初级的试探鬼 瘟木鬼 ，二者乃叔侄关系。二鬼以书信方式交流诱惑人的伎俩，恶毒地揭露人性中的丑陋与 疮疤 。不过，两个鬼虽表面惺惺作态，暗地里却也尔虞我诈，渴望*终能够 吞噬 对方。 书中，C.S.路易斯展开想象，绘声绘色地描绘魔鬼的语调，以魔鬼之口对人之本性进行深度挖掘，让人在捧腹后亦自省，透视自己意识中的真实动机，认清自己的本来面目。
这是一位老人写给孩子们的信札。 这位老人因为写了童话《纳尼亚传奇》，吸引了许许多多的孩子，不分地域，不分种族 雪片一样的书信从四面八方涌向这位老人。他的名字叫：C.S.路易斯。就这样，路易斯开始了与无数个小读者的漫长通信。 《关于 纳尼亚传奇 的那些事：给孩子们的信（精装修订版）》收集了97封C.S.路易斯给孩子们的信，这些书信大都围绕《纳尼亚传奇》的话题展开，时间跨度20余年，直到路易斯去世的前一天，这些信未曾中断。路易斯以他纤敏柔细的心，默默地搭建着一道道通往孩子们心灵的桥，也让孩子们走进自己的心灵。
北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的神话故事，虽然情节各依地理风貌和民族想象变化多致——有一位神，死了，却又复活；他的死给大地带来新的生机。 在牛津大学教授古典文学的大学者C．S．路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛倾听到上帝要传递给人类“道成肉身”的信息，亘古以来，沿着人类意识的幽峡不断回荡，至今不绝……读《裸颜》不要止于从中捕捉与信仰基石相合的寓意，因为路易斯的目的不在把赛姬神话抽空成为某些原理，而还在于把被教义化了的信仰还原为耐人寻味、需要人用心灵加以体会的神话。
本书的核心观念是印度哲学思想中的绝对本体观，在佛教中它就是涅槃观。作者追述了从吠陀诗歌到梵书、奧义书的超验绝对观源流，最终落实于大乘佛教的龙树中观哲学。虽然本书在名义上是讲涅槃观念史，但实际上显示了全部佛教基本学说从小乘向大乘发展的哲学背景，也揭示了整个佛教实践活动的思想依据。
这本有关佛法的问答集，汇总了近年来由口头、邮件、短信、微博等方式向我提出来的五花八门的问题。提问者的背景、兴趣各不相同，但他们的问题却在一定程度上代表了人们对于佛法见、修、行的常见疑问，因此我们对这些本自独立的问题进行了编辑和归类，整理成书，希望能在解答疑问的同时，帮助读者初步了解佛法的见解、修行次第和方法。 更重要的是，作者希望这本问答集的读者能够把这次阅读当成自我省思的开始，结合自身的困惑和问题，去思考、辨析、体验，而不要仅仅满足于被告知。 这本书包含七个部分，共一百八十余个问题，从不同层面、由浅入深地介绍了佛法的基本见解和修行。
本书共十章内容，系统详尽地阐释了如何持守戒律、持守戒律的意义，以及各戒律间的一些差别和层次，对现代社会正确认识戒律有积极引导意义，也有助于读者对戒律有一个客观的认识和理解。具体内容包括居士五戒、略说八关斋戒、受戒行善的殊胜日、菩萨戒浅释、饶益有情戒、每日受菩萨戒之仪轨、十四条根本戒、犯失密乘戒的界限与忏悔清净的方法等。
本书为南怀瑾先生撰着的《楞伽经》全本的大义今释。内容包括：原文、今译和串讲（用括号、另段的方式标出）。全书深入浅出，文句流畅，是一部将学术性和通俗性融为一体的别具特色的《楞伽经》读本。
宇宙何以生成天地万物，人的心灵究竟具有多大的功能，修炼养生能否延年益寿？古往今来，人们一直对这些问题进行着孜孜不倦的探求。古代中国、印度、埃及出现的神秘学也莫不是以此为主题展开的。《道家密宗与东方神秘学》一书是南怀瑾先生从文化和医学的角度，论述道家、密宗和东方神秘学的著作。全书分为三部分。第一部分，主要论述密宗的历史、理论和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要讲解易学与中医医理，尤其是气脉问题；第三部分，收录有关的专论和序跋。
《萨迦诸贤者所著西藏人文、史籍汇编.18卷:藏文》由布敦·仁钦珠等著
本书为八世班禅额尔德尼丹白旺久（1855-1882）传，根据2014年由西藏藏文古籍出版社出版的《历辈班禅大师传记》丛书第十本翻译并加以注释完成。内容主要讲述了他被辨认为灵童、入寺经历、学经过程、弘扬佛法等事迹。七世班禅寻访到三个灵童，1857年在布达拉宫举行金瓶掣签认定，驻藏大臣批准任命经师，享年仅仅27岁。本书在具体翻译过程中，不仅忠实原文，同时原文中未能体现其历史贡献的部分以“引言”“后记”“加注”等形式补充，对爱国主义教育起到的作用。
本书收录四世班禅额尔德尼洛桑确吉坚赞(1570一1662)两篇传记，其中一篇是自传，另一篇是他的密传，内容主要包括他从出生以来入寺经历、学经过程、弘扬佛法等在内的丰功伟绩，对维护祖国统一，促进汉、满、蒙、藏洛民族团结做出了重要贡献。本书在具体翻译过程中，不仅忠实原文，同时原文中未能体现其历史贡献的部分以“引言”“后记”“加注”等形式补充，对爱国主义教育起到的作用。。
本书原本单独成书，不与《外篇》相并。与《外篇》“言人间得失、世事臧否，属儒家”不同，《内篇》核心内容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解决了三个问题：神仙的存在问题、神仙的属性问题、神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了道教信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙道教的发展指明了方向。
《三元总录》，是一本民俗通解性质的著作。全二册，全三卷，名《柳氏家藏三元总录》，明朝万历年间柳洪泉先生辑，是一本讲述中国古代传统文化、传统中国哲学的典籍。本书内容博大精深，上取古天文中的黄道赤道、三垣四象、二十八宿、十二分野、北斗七星、五星六曜，中取古历法中的十二层次、天干地支、二十四节气、七十二候、年月日时，下取古地理中的九州十二国、五岳四渎、高山平洋、东南西北，因取上中下三元，取称“三元总录”。是书内容广泛，无所不包，是一部综合性强、实用性强、影响巨大的传统文化典籍。
本书通过阐释各种法门，演绎了如何抉择、如何获得智慧并成为智者，其阐述的结论体现了藏族极具特色的传统思想内容、观点，而论述的过程则体现了藏传佛教独特的传统思辨方式、方法。这些思想内容和思考方式，细微至藏族人民的日常生活中都有体现，对藏族人民有极深、极大的影响。
《大宝法王得银协巴传:藏文》由[明]斯达尔塔热米著
宗喀巴是西藏佛教历史记录有名的宗教改革者，由于他的改革，产生了西藏历史上有重要影响的格鲁派。——王森《西藏佛教发展史略》《律》云:“若时有戒律在世，即有佛法住世；若时戒律隐没，即为正法隐没。”故欲建立圣教住持圣教者，唯以戒律为主。大师深见戒律之重要，为重兴戒律因缘，发愿宏扬清净律学……至授食作净等微细行持，皆依律仪实行，并教导弟子亦如是行。——法尊法师我今由闻法，所修诸诸福善，维愿诸世间，皆得如来慧。法王宗喀巴，教法善增长，消灭诸违缘，顺缘皆具足。由自他三世，所系二资粮，愿胜善慧称，圣教恒增长。——法尊法师
本书通过阐释各种法门，演绎了如何抉择、如何获得智慧并成为智者，其阐述的结论体现了藏族极具特色的传统思想内容、观点，而论述的过程则体现了藏传佛教独特的传统思辨方式、方法。这些思想内容和思考方式，细微至藏族人民的日常生活中都有体现，对藏族人民有极深、极大的影响。
终南山自占为尘世仙源，汉魏以降，高人逸士多出其间。游其地者，喜其泉石之美，乐其林壑之幽。昔年访楼观台，缘识任法融道长，接谈之余，见其气歙神凝，抱朴涵冲，积学深厚，世人罕能测其最。尝谓《道藏》典籍，文约义丰。《道德经》五千言，或以用兵，或以治国，或以养生，或以炼神，或以体天道，参造化。见仁见智，各有攸宜。所见不同，所取各异。《黄帝阴符经》、《黄石公素书》亦颇类此，善学者端在所取而已。
休谟的《宗教的自然史》是近代西方“宗教哲学”领域的开山之作，也是休谟宗教思想的代表著作。本书第一次系统考察了宗教信念的起源和演变，标志着对宗教的科学研究的开端，被人们看作是一部关于宗教的历史学、哲学、心理学、社会学和人类学的著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名，他自称其目的在于发展道德哲学，但是其背后的动机却是宗教的，或者说是反传统宗教的。该书思想影响了学术研究的两个不同方向，第一，促进了“比较宗教学”的发展。第二，18世纪末给心理学带来了一次巨大的推动，促进了“宗教心理学”的研究。
本书分为30章，内容包括：略述文殊主上师宗喀巴的来历、概述宗喀巴大师、宗喀巴大师临终前托付格鲁派教法给主要弟子传承的事迹、六世喇嘛洛桑仁青仓央嘉措诞生等。
《印度佛教史概说》系统而概要地介绍印度佛教史，是日本大学文科参考教材名著之一。1989年出版中译本，深受中国学术界和广大读者欢迎，久已脱销。本书依据日本百年来研究印度佛教的成果，从整体上介绍印度佛教的起源、发展和衰落的历史过程，在论述中比较重视考察不同时期的佛教与当时社会历史背景的关系，内容充实，结构严谨，层次分明。书后所附《印度佛教美术的发展》和《印度佛教向周围地区的传播》实际是本书的补充，最后所列年表和分章编录多达340多种参考文献的目录，皆有重要参考价值。
