史禄国的《通古斯人的心智丛》是人类学尤其是萨满文化研究史上的里程碑式著作，具有极高的学术价值和理论创新意义，是通古斯人及其萨满文化研究的重要参考书。他挑战了19世纪末至20世纪初的 萨满教精神病理说 ，基于通古斯文化的全面系统考察，提出人类学的族团化（ethnos）理论，并落实到中国东北和西伯利亚的通古斯人中长达六年的民族志实践中。基于考察所获的体质测量资料、考古资料、语言资料和民族志资料，史禄国指出所谓的 北极歇斯底里 与疾病毫无关联，而是由 掌控神灵 入迷 等文化要素构成的习俗；史禄国假设，通古斯人中萨满教的起源与公元10世纪前后佛教因素在东北亚地区的传播刺激密切相关，最初在契丹人和女真人中形成，进而逐步传播到更遥远东北方向的其他通古斯族团中；他借助 心智丛 概念，通过实地考察萨满的仪式实践，综
在《反潮流:观念史论文集》所收灵的杰出论文中，伯林计讨论了马基雅维利，维科，孟德斯鸠，哈曼，赫尔岑和索雷尔等现代思想史上伟大的“异见者”。这些反潮流者的思想至今仍在挑战着传统的智慧，但他们的贡献却远远不为人们所认知。伯林以其非凡的想像性再创造力量，生动地揭示出这些被忽略和被误解的思想家的真正创见，并以此来捍卫生活多样性的理想和自由宽容的观念。
千百年来，河南人在中州大地上繁衍生息，受儒家文化的熏陶，形成了厚德载物、大象无形、淳厚朴实的民风民俗，并经世代传承和沿袭，积淀了丰厚的民俗文化内涵。河南民俗事象在长期发展过程中，无论精神抑或物质方面都具备了异于其他地域的特征。曲艺在河南农村有着广阔的市场，在曲折演变中，不断丰富、创新，形成了贴近民众生活的曲目曲种，成为河南人日常生活的主要娱乐方式，反映着河南人的生活情趣，影响着河南人的生产、生活、思想和风尚。如今，虽有视频和音像等现代娱乐工具，但地方曲艺仍有其特殊的受众与生存空间。本书着重探讨民俗与地方曲艺及其关系。作者用历史唯物主义的观点，分析了民俗的产生以及从风俗到民俗的演变过程，阐述了曲艺的起源以及河南民俗的构成、特征及类型，揭示了河南民俗文化的内涵，分析了曲艺的社会
涵蕴着民间艺人古朴隽永的审美情趣和真实自然的生活感悟。民间木雕人物造像多为保佑家庭平安、兴旺、多子、多福、长寿、聚财等而制，虽带有一定的宗教信仰色彩，但却是当时民众精神生活的真实写照和反映，是研究当时社会民俗生活、宗教信仰和木雕艺术等方面的重要实物资料，更是弥足珍贵的重要民俗文物。
《声名狼藉者的生活：福柯文选Ι》结集的文章主题是书写，对疯癫、文学、死亡……的书写。书写不仅是时间的耗费、死后的游荡，更是巨大的义务，在揭示的同时隐藏，在穷尽的同时设限，终，在书写中，在书写与疯癫、文学、死亡的交汇处，生命获得某种继续增殖的快乐。
历史潜规则大全集》中的很多说法都打破了我们的常规思维，从全新的角度诠释为人处世的绝妙法则，处处透着哲思，处处闪烁智慧。本书从历史的视角告诉我们，适度妥协是一种智慧的“张扬”，“无为者”无所不为，而“潜行隐世”其实就是“伺机而动”。全书辩证的思维、犀利的论述、精妙的剖析，让我们可以从字里行间感受到智慧的交锋，领悟到为人处世的学问。《历史潜规则大全集》不仅帮我们拨开层层迷雾，使我们看清历史的本质与真相，让我们可以用少的时间和精力洞穿历史的内核，它还使尘封的历史复活，让我们在感受历史人物命运及日常生活细节的同时掌握潜规则，探索日常现象背后的为人之道、处事之法。
全书分成导论和本论两个部分，在导论部分，首先回顾了《荀子》的研究历史；其次以《论语》为参照，初步揭示出“学、政、道”三位一体是《荀子》思想世界的基本结构，后以《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等文本为参照，进一步说明了“学”是儒家审视世界的独特的姿态和立场,“政”是政治的共同生活,“道”是超越于政治的更为广阔的共同的生活空间。与之相应，本论便分成“学”、“政”、“道”三个部分共六章。章以《劝学》为中心，阐明《荀子》对学之为学的基本结构的理解；第二章以《非十二子》和《儒效》为中心，通过学（德）与政的微妙关联的阐明，呈现儒家自觉坚守的位置和立场；第三章以《王制》为中心，阐述《荀子》憧憬的王者之政的美好图景；第四章以《礼论》为中心，阐述政治秩序（礼义之道）是如何产生的，以及礼义
全书分成导论和本论两个部分，在导论部分，首先回顾了《荀子》的研究历史；其次以《论语》为参照，初步揭示出“学、政、道”三位一体是《荀子》思想世界的基本结构，后以《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等文本为参照，进一步说明了“学”是儒家审视世界的独特的姿态和立场,“政”是政治的共同生活,“道”是超越于政治的更为广阔的共同的生活空间。与之相应，本论便分成“学”、“政”、“道”三个部分共六章。章以《劝学》为中心，阐明《荀子》对学之为学的基本结构的理解；第二章以《非十二子》和《儒效》为中心，通过学（德）与政的微妙关联的阐明，呈现儒家自觉坚守的位置和立场；第三章以《王制》为中心，阐述《荀子》憧憬的王者之政的美好图景；第四章以《礼论》为中心，阐述政治秩序（礼义之道）是如何产生的，以及礼义
晚明以降，以天主教文化为代表的西方文化由传教士引入中国，至清代前中期已臻鼎盛，其范围主要涵盖了长江中游以南及下游南北岸（所谓"江左"）一带。本书立足于从思想史与文学史的视角来重新发掘和梳理与天主教文化具有较深交往的东吴文人（儒士）材料，探讨其对于天主教文化的回应与处置及其深层肌理。涉及当时名重一时的文人诸如徐光启、孙元化、许乐善、许三礼、陆世议、陈瑚、谢文洊等十余人，并分别析论了他们各自的情感与信仰世界，及其嬗变、流播与影响。并以宏观入手，阐释了当时东吴文人与天主教文化、西方科技、西方器物之关系。作者并不囿于已见文献，而是对翻检所得大量新的晚明及清代文献，爬梳剔抉，条分缕析，提出独到之见，令人瞩目。
