《心灵甘露（1）》收录了通过蒙医互动心理疗法治愈或受益的50例病患者的汇报，这是作者纳贡毕力格本人创建该疗法以来，十几年行医实践当中治愈或受益的上万患者中一小部分比较典型的病例，他们当中有晚期癌症患者、牛皮癣患者、类风险性关节炎患者、抑郁症患者及足以令现代医学措手无策的病患者们。为了便于读者们进一步加深理解和取得很好的治疗效果，在每一个人的汇报后面都有作者本人所做的点评，对一些有必要的病患者进行了后期随访。 在每一篇汇报后我们都附加了作者本人认为对读者心身健康有益的，从报刊、书籍、网络收集的《健康小知识》。读者通过认真阅读《心灵甘露（1）》，可以得到的心身治疗效果，它是蒙医互动心理疗法五种治疗模式的补充和延续。

《心灵甘露（1）》收录了通过蒙医互动心理疗法治愈或受益的50例病患者的汇报，这是作者纳贡毕力格本人创建该疗法以来，十几年行医实践当中治愈或受益的上万患者中一小部分比较典型的病例，他们当中有晚期癌症患者、牛皮癣患者、类风险性关节炎患者、抑郁症患者及足以令现代医学措手无策的病患者们。为了便于读者们进一步加深理解和取得很好的治疗效果，在每一个人的汇报后面都有作者本人所做的点评，对一些有必要的病患者进行了后期随访。 在每一篇汇报后我们都附加了作者本人认为对读者心身健康有益的，从报刊、书籍、网络收集的《健康小知识》。读者通过认真阅读《心灵甘露（1）》，可以得到的心身治疗效果，它是蒙医互动心理疗法五种治疗模式的补充和延续。

《彝族源流》一书，以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、慕靡、举偶、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族起源于哎哺，由哎哺分支并先后占据彝族社会历史舞台的尼能、什勺、慕靡连接六组、武僰系统是彝族的族源主体，举偶是彝族文字文化的代表与象征。据《阿默尼·磨弥谱》、《水西世系》等文献载，彝族历史“在笃慕之前，有三百八十六代”，在笃慕之后“传七十八代”或“传八十四代”，就到公元1664年。从《彝族源流》所记载的内容上可以看出，彝族与古老的昆明、蜀、嶲、叟、濮、哀牢、卢等族群有直接联系，在进入阶级社会后，又同古巴蜀国、古滇国、古夜郎国、古牂牁国、古朱提国的建立有关，至于建立罗殿国、罗施鬼国、南诏国、自杞国及以百“什数”的君长制政权，更是不言而喻的。

马克思恩格斯的思想史国内已有众多学者进行研究，但是，对马克思主义民族思想史的研究，无论国内还是国外至今尚无人问津，仍是一项空白。马克思主义民族思想史在马克思主义理论体系中占有非常重要的位置，是不可缺少的重要组成部分。编写一部马克思主义民族思想史，对于我国各族人民学习建设有中国特色的社会主义理论中的民族问题理论颇有意义；同时也是民族理论工作者的一项不可推卸的职责和光荣的任务。 作者鉴于苏联的解体、东欧的剧变，世界性的民族主义、分裂主义思潮的泛滥，出于维护我国各民族的友好和团结，加强社会主义精神文明建设，宣传马克思主义的民族观和国际主义思想，反对资产阶级民族主义和分裂主义，以及国际敌对势力所散布的有关民族问题的各种谬论等思考，立意撰写了这本《马克思主义民族思想史》。现将笔者撰

希望本书能够提供给读者一个感觉，那就是在休闲制约研究里我们已经有了什么成就。

本书是马戎教授关于中国民族关系现状与发展前景的论文精选，也是他近些年来一直努力思考的主要问题，有些涉及基础性的民族理论，有些是他在西部地区实地调查时观察到的一些具体问题，论述深入浅出，严谨而又开放，体现了社会学人类学学者面对现实、重视国情、与时俱进、实事求是的精神和理论结合实际的优良学风。19篇文章独自成文，却又相互映衬，对民族问题理论研究和实践不乏指导意义。

全书以批判性的眼光看待影视人类学这门学科的历史，回顾了随着主流人类学在20世纪时期作为一门独特学科的建立，影视、感觉和应用人类学以及新技术是如何被获得支持而后又排斥的过程。从跨学科的角度对三个影视人学学的三个个案进行了研究和讨论，展现了影视人类学理论和实践的发展，讨论了反思、研究伦理和协作等问题以及当代影视人类学的各种研究方法和分析视角。

《彝族源流》一书，以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、慕靡、举偶、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族起源于哎哺，由哎哺分支并先后占据彝族社会历史舞台的尼能、什勺、慕靡连接六组、武僰系统是彝族的族源主体，举偶是彝族文字文化的代表与象征。据《阿默尼·磨弥谱》、《水西世系》等文献载，彝族历史“在笃慕之前，有三百八十六代”，在笃慕之后“传七十八代”或“传八十四代”，就到公元1664年。从《彝族源流》所记载的内容上可以看出，彝族与古老的昆明、蜀、嶲、叟、濮、哀牢、卢等族群有直接联系，在进入阶级社会后，又同古巴蜀国、古滇国、古夜郎国、古牂牁国、古朱提国的建立有关，至于建立罗殿国、罗施鬼国、南诏国、自杞国及以百“什数”的君长制政权，更是不言而喻的。

全书以媒介记忆理论为聚焦，将其视为人类一切记忆研究的核心、基础和纽带，通过多维视野和立体思维，对与媒介记忆有关的个体记忆、集体记忆、社会记忆民、历史记忆、新闻记忆、文化记忆和国家记忆、世界记忆等进行了全面勾勒和客观介绍，对其产生的根源、呈现的样态、发展的轨迹、研究的特点和未来的走向作了全方位、多层面的分析和研究，探讨了包括媒介记忆在内的各种记忆在当下可能面临的新问题、新挑战，以及可能具有的新优势和新功能，提出了一系列新颖、精辟的见解和观点。全书结构完整，论证严密，语言简洁，涉及广阔的国际背景，具有很强的学术价值和现实意义。

作为一种旧的劳作方式，有一千余年历史的驮盐在消失。1998年由于加碘盐的推广，驮盐正式成为历史。 本书作者是地道的藏族人，少年时有过在驮队驮盐的经历，他以优美流畅的文笔，翔实的资料为我们留下了关于驮盐珍贵的记忆。书中不仅记述了西藏北部牧民历经数月、赶着牦牛找盐、采盐、驮盐的过程，还涉及一些与驮盐有关的仪式、用语及文化习俗以及驮盐牧民与农民间的盐粮交换等过程。

在《在田野中成长：教育人类学田野日志》编写过程中，滕星教授对田野日志的遴选和整体编写思路的设计进行了具体指导，海路、巴战龙、赵淑岩参与了田野日志的收集、整理和编辑工作，海路、罗吉华、章光洁、虎技能、熊和妮、刘怡兰对书稿进行了修改和审校。 由于《在田野中成长：教育人类学田野日志》的田野日志大多是作者第一次对教育人类学田野调查进行实录，文笔略显粗糙，其内容和观点也难免存在缺漏。不当之处，敬请读者批评指正。