日本在历史上颇有儒学渊源，日本学者对中国儒学的研究也有深厚的传统，那么当代的日本中国学研究究竟有哪些值得我们借鉴的成就及其贡献？《思想与文献：日本学者宋明儒学研究》的编辑出版既是对此的一种回应。《思想与文献：日本学者宋明儒学研究》翻译介绍日本当代第学者在宋明儒学研究领域中的重要研究成果，突出 思想与文献 这一研究主题，充分展示出日本学者扎实的研究工夫和深厚的研究成果，为中文学界提供有益的借鉴。

《后现代语境下意义理论的转向：从科学主义到人文主义》系国家社会科学基金项目《新时代美好生活的精神向度研究》（项目号：19BKS137）阶段性成果。 《后现代语境下意义理论的转向：从科学主义到人文主义》立足于后现代语境，着重从价值论维度阐释意义理论的语境化、人文化转向问题。目前尚未见到有学者将意义理论的两种导向进行比较研究，本著作是这一主题的探索性的原创尝试。意义理论是研究人类文化交往的哲学基础，人文主义转向促进了语言理解与解释经验、语言分析与解释实践的相互渗透和融合，使得语言哲学与解释学传统及各种解释学的发展联系了起来，表明了语言理解的意义正是在于语言分析的整体性之中，而且在程度上推动了语言理解和语义分析的社会化的倾向。以马克思主义哲学为指导重析意义理论，从人文主义导向透析语言的语

不自制的可能性问题是西方伦理理论目前的一个有名难题，其难点在于能否对人类理性与欲望之间的关系提出一个恰当的判断与说明。承认不自制的可能性就意味着承认理性能力在实际的人类生活中作用有限，而一种以理性为根基的伦理生活的可能性也将因此遭到质疑。陈玮著的《知识欲望与幸福(亚里士多德论不自制的可能性)》主要考察亚里士多德在《尼各马可伦理学》（Niachean Ethics）第七卷第三章对这个问题所做的讨论，旨在说明即使在今天，即使经验科学研究和伦理理论创新已经取得了重大发展，亚里士多德当初对人类欲望所提出的独特理解，依然能够提供重要支持、帮助我们进一步去探究不自制问题、反思人类道德的基础以及幸福生活的可能性。

本书研究了信息有机体的伦理学基础，正是我们这些信息化有机体在信息化环境（信息空间）中成长繁衍，并且对其建构及福祉负有责任。简言之，信息伦理学关注信息空间中的信息化有机体的伦理。部分描述了信息革命，其后的信息伦理学的作用与本性，它的抽象层次法和它的各种问题，以及关于计算机和信息伦理学的基础性论争。第二部分探讨了作为道德行动的受动者（即接受者）的信息化实体与信息空间的本质，道德能动者（即发送者）的本质，我们作为对于我们的环境及其栖居者的福祉负有责任的人类能动者的建构性价值，信息空间中的善与恶，良善道德能动者所遭遇的困难，以及对于我们的自我的信息化解释。最后一部分则回答了诸如隐私、分布式系统中的道德、信息伦理学与商业伦理学之间的关系、共同信息伦理学的全球化本质等问题。

当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了，就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。我们所谓的世界现在还是一个非世界。现在我们所面临的真正严重问题并不是在世界中存在着所谓的无效国家，而是一个无效世界。把自己和他人对立起来，把信徒和对立起来，把西方和东方对立起来，把所有并不对立的事情对立起来，这就是西方的基本政治意识。这样的政治意识没有世界，尤其不能对世界负责任。

赫尔墨斯，源出于古希腊神话，在他的诸多职能中，以作为神的信使，因而“解释学”就是由他而来。“在所有西方语言中，赫尔墨斯词源意味着：表达和辩术、转译和解释。”（贝尔纳斯斯蒂格勒）但是，我们所理解的“赫尔墨斯”却并不仅仅是“解释”，或仅仅局限于不及物的“认识”。解释学有待于重新解释。

《大辞海》是特大型综合性辞典。它的出版，填补了中国辞书的一个空白。 《大辞海》的编纂以《辞海》(1999年版)为基础，继承《辞海》的优点并加以拓展，以增收《辞海》尚未涉及的新领域和各学科的新词新义为重点，适当补充缺漏。全书收词约25万条，共约5000万字，均为《辞海》的两倍以上，按学科分类编纂分卷出版。 本书是《哲学卷》，由余源培、夏征农、陈至立编著。

《辩证法：从理论逻辑到实践智慧》为作者王南湜二十多年来研究辩证法问题的论文结集，按照完成时间和主题分为上、中、下三篇。《辩证法：从理论逻辑到实践智慧》上篇集中讨论作为理论逻辑的辩证法，主要论点是将辩证法理解为一种了有限经验、在矛盾中运思、在对立中把握统一的思维方法，认为当思维超出了有限的经验对象去追问无限时，便会碰到思维自身的矛盾，这时就有必要超出常规的思维方法，运用辩证法去把握住矛盾，在矛盾中推进思想。中篇集中讨论作为实践智慧的辩证法，核心思想是基于实践哲学的转向，把实践活动中通过实践整合而构成的包容多视角的实践知识理解为实践辩证法，理解为一种实践智慧，并对中国传统哲学中的这种作为实践智慧的辩证法作了探讨。下篇是从实践哲学的视角对当今中国马克思主义哲学研究中与辩证法相关的

基于神经科学和心理科学的基础，本书试图构建一个“神经信息群原理”的理论平台，进而将纷繁复杂的科学发现归纳成有限的心理学命题，使人的本性和行为特征被还原成一系列科学定律，即自反应定律、学习定律、主题竞争定律、思维定律、动机定律和未知偏差定律。《心理定律论——人类本性的科学还原》适合从事心理学、行为学和教育学等专业研究的高校师生及普通爱好者阅读参考。

《福柯的生死爱欲》不是传记，虽则它大体上遵循着福柯的生命足迹。它也不是关于福柯著作的综述，尽管它的确对福柯的大量作品作了诠释。它毋宁是在叙述一个奋斗的人生，这种奋斗旨在实践尼采的箴言：“成为自己”。

20世纪后期，西方思想界发生了某种“空间的转向”，正如福柯所说，空间不再被当做僵死、刻板、非辩证、静止的东西，而是被看成富有启发和理论生命力的概念。本书在回顾20世纪以来空闻研究主要成果的基础上，考察梳理了人与空间的相互关系，空间表象的种类性质和它所要求的现场性的特点，以及现代社会功能系统运转的空间特征等。

对资本主义制度下有关历史和城市理论做更具确定性的解释，是哈维一直坚持的学术抱负，《东吴城市哲学译丛·资本的城市化：资本主义城市化的历史与理论研究》就是哈维沿着这条道路前进的标记。在《东吴城市哲学译丛·资本的城市化：资本主义城市化的历史与理论研究》中，作者回答了资本如何变得城市化、这种城市化的后果是什么等问题。哈维认为，资本主义城市化理论全面的建构，就是对资本主义的历史地理的理论化建构。