本书采用独特的案例教学法，通过丰富的真实研究案例，向读者生动形象地呈现了如何才能做好心理学实验。全书分为两大部分：di一部分介绍实验心理学的基本原则，通过穿插其中的70多个短小案例，让较为难懂的心理学实验设计原则变得不再抽象、艰涩；第二部分呈现15篇完整的研究论文，并通过引领读者学会分析与思考，进一步培养读者的批判思维能力，为今后设计并实施自己的心理学实验打下坚实的基础。 除此之外，本书还介绍心理学实验伦理、如何发表研究论文、如何获得研究经费等问题，与实际的研究工作结合紧密，也让本书的内容更加完备。

如何科学、有效地进行 舆情应急处置，既是紧迫的 现实任务，也是一项值得研 究的学术课题。作者以严谨 、科学的行文方式，将基础 理论知识和具体实践操作相 结合，从心理学的角度出发 ，通过详细剖析舆情应急处 置的心理学现象和实战案例 ，为广大读者提供一套科学 、实用的舆情应对方案，深 刻揭示了舆情背后的心理学 动机和运行规律，从而能够 帮助读者 好地理解舆情危 机的本质和规律，掌握有效 的应对策略和方法，提升应 对舆情危机的能力。

本书系统介绍了心理统计学的理论基础、逻辑思路，以及各种常用的统计方法。书中对每种技术的适用情况、具体操作和注意事项做了认真说明，而且将统计思想化繁为简，时时渗透在其中，让原本艰深的学习变得得心应手、自然而然。本书论述精炼，语言活泼，深入浅出，实例丰富，再也不让学生们望 统计 而生畏。

1910年出版的弗洛伊德的《列奥纳多 达 芬奇与他童年的一个记忆》（Leonardo da Vinci and a Memory of His Childhood ），启蒙了后世 心理传记学 的研究范式。20世纪90年代，中国海峡两岸几乎同时开始了心理传记学这一领域的探索。采用心理学的理论与方法对人物（特别是非凡人物）的生命故事进行研究。郑剑虹、李文玫、丁兴祥主编的《生命叙事与心理传记学》集刊，代表着中国大陆与台湾人文取向的心理学者*次携手，也是世界范围内心理传记学的首个学术刊物。《生命叙事与心理传记学》以书代刊，将于每年在海峡两岸以繁体字和简体字两种版本同时出版，其将成为凝聚华人心理学人文取向研究队伍的阵地。

本书将自体心理学和投射测验结合在一起，为自体心理学取向的临床工作者提供一个全新的视角。 在作者看来，投射测验与我们在求医过程中接受的放射性检查并无不同，自体心理学的临床应用不仅仅局限于访谈，而是可以将投射测验作为一种媒介和工具来使用，从而帮助临床工作者 好地理解来访者。

雷秀雅著的《透视心灵(绘画心理分析技术)》以其近20年绘画心理分析的教学、科研和临床实践经验，将读者引进绘画心理分析世界，带领读者管窥心灵，探索自己和他者内心世界。本书从心理学领域为什么要研究绘画，怎

《抄袭模仿为何又》为数十篇激情四射的文艺批评汇编，基本内容大致有四，一是文学新作的文本分析，多以贾平凹、刘心武、王安忆、毕飞宇等名家为“靶标”，言辞犀利，敢说真话，往往一针见血，从而在文坛上造成激烈反响；二是对抄袭、模仿，然而又的所谓“郭敬明现象”等各种文化现象进行解读，多以鞭辟入里见长；三是围绕“范曾事件”展开的讨论，包括《“范曾大师”，跳蚤升天？》、《追诉鲁迅》、《从肖传国买凶到范曾告状》等卓有影响的文章；四是有关部分热点影视戏剧的批评。题材纷纭，议论风生，足备文学爱好者、文坛关心者和文化研究者多端而取。

转捩点的研究，对文学史的深入探讨有不同寻常的意义。“重写文学史”，当今摆在中国现代文学研究面前的重大课题，便是在新的材料和新的眼光之下，寻找各种文学现象之间合纵连横的联系，以确立我们的起点，确立由古代文学折向现代文学的转捩点。

本书系温儒敏教授在北京大学、山东大学讲授中国现代文学课程的讲稿节录，侧重对现代文学史上名家名作的艺术分析，示范多种解读作品的方法，引导对经典的阅读鉴赏。全书讲析26位作家的代表作，保留课堂现场感，新见迭出，有趣有料。可作为大学生选修现代文学课程的学习用书。选篇基本覆盖了语文中现代诗文选目，亦可供中小学语文教学参考。

《刘心武揭秘〈红楼梦〉》（下卷），是作者央视红学系列讲座的纸质结集，也是作者多年研读《红楼梦》的心血结晶。在本卷中，作者对《红楼梦》的揭秘向更深层次发展。《红楼梦》中最主要的人物之一林黛玉身上的重重谜团被一一揭开；冰肌雪骨外表之下的薛宝钗，到底隐藏着怎样的波涛汹涌？而作为“金玉良缘”的又一个可能，史湘云到底与贾宝玉有哪些情感纠葛，她最终会与谁共度“白首”呢？此外，作者还将多年研究成果“红楼心语”倾情奉献，为红迷们更好地理解《红楼梦》提供了新的解读方法。

《道境与诗艺：中国早期神话意象演变研究/汉学大系丛书》是从图像入手来研究中国神话，这是一个很好的途径，也适合中国神话的实际。中国人研究神话，在很长的时间里，都是以希腊神话的研究为参照系的。希腊神话研究由于其本身已很成熟，可为其他神话的研究提供范例。但是，成为范例很好，如果成了范式，就会带来一些问题。希腊神话由于有荷马的两大史诗、赫西俄德的《神谱》等材料，以及众多的悲剧、喜剧，还有大量哲学家留下的文字，因而早已有了完整的文字记录。研究者所做的主要工作，是识读和整理这些用古老的语言写成的材料，去伪存真，串联构建神话的系统。对于希腊人来说，神话已经在那里了，当时的艺术家，例如雕塑家、瓶画的画家，以及建筑设计师们似乎只是在使用神话。于是，希腊神话可以被理解成是希腊艺术的“武库和土壤”

一部关于D.H.劳伦斯的非学术著作。它既像传记又不是传记，既像小说又不是小说，既像游记又不是游记，既像回忆录又不是回忆录：一种融合，或者说，了所有特定文体的后现代文体，一种反文体的文体。所以，虽然作者一再声称要写一部“研究劳伦斯的严肃学术著作”，但最终却写成了一部既不严肃也不学术，而且让人从头笑到尾的黑色喜剧。它仍然是关于劳伦斯的，不过更准确地说，是关于“想写一部关于劳伦斯的书却没有写成的书”。尽管如此，作者还是用他那自由自在的新文体，用如香料股遍洒在文本中的对劳伦斯作品的摘录、描述和评论，为我们勾勒出了一个独特的D.H.劳伦斯。我们从中得到的不是一个伟大作家干瘪的木乃伊，而是他留给这个世界的一种感觉，一种精神——一阵裹挟着劳伦斯灵魂的风。

行色匆匆之中，你是否注意过那些只能上和下却通不到任何地方的阶梯，遮不到任何东西的屋檐，印着不同花纹、刻着不同文字的井盖，从中间被硬生生劈开的老屋废墟……这些被我们忽视的日常，却有一群人为此深深着迷。他们会将观察结果用，手绘图、照片或是文字的形式记录下来，还会设计工作表格、规定记录准则、为特定对象命名，这就是路上观察，加个“学”字更带有钻研的意味。 赤濑川原平、藤森照信、南伸坊均是此一领域赫赫有名的人物，他们合编的《路上观察学入门》可以说是路上观察学的经典之作，也让日本掀起一股“路上观察”的风潮。以路上观察家的眼光来看，乏味的城市也能变成一个宏大的艺术馆，两点一线的日常生活也能像一场场探险。记录者必须随时保持对世界的好奇心，同时也要深入思考如何用自己的方式来描述这个世界。正