本书为《中国家庭基本藏书·诸子百家卷》之一，旨在为普通读者提供一个通俗易懂的读本。全书以清代王行慎的《韩非子集解》为底本，个别地方参校其他版本。“集解”中的研究成果酌情采用，未作特别说明。《韩非子》全书二十卷五十五篇，因篇幅所限，本书择其精华加以注译。在取舍上，侧重于故事性强、可读性强的《说林》、《内储说》、《外储说》等，并依据原文设立小标题，以便于读者理解。本书注释国和求简洁，译文力求准确、通俗易懂，以直译为主，适当辅以意译。《韩非子》享有先秦散文“台柱”（《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》）之誉，气势磅礴，激情澎湃，尤其是其中的许多寓言故事，至今仍流传。为此，书末特附“《韩非子》名言警句”，并在正文中相应的句子用着重号标出，便于读者检索和查阅。《韩非子》自诞生以来

今天研究王通的思想，主要依靠《中说》一书。《中说》一书，有人疑其为伪作，但大多数学者认为，此书虽非王通所作，但其原本是王通门弟子姚义、薛收汇编而成的，大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。不过，此书到了王通之子王福寺手里后，福寺对其重新分类编排，在这个过程中，加进了许多吹嘘王通的不实之词，以至后人疑其为伪作。其实，《中说》还是有价值的，朱熹就讲过：“《中说》一书如子弟记他言行，也煞有好处。虽云其中是后人假托，不会假得许多，须具有个人坯模，如此方装点得成。”这个说法是有道理的。《中说》所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人

本书精选了《韩非子》中《说林》《喻老》《十过》等二十章的寓言故事，其中既有耳熟能详的“老马识途”“自相矛盾”“买椟还珠”等，也有深具启发意义的“郢书燕说”“自见之谓明”“赵襄主学御”等，共计189则寓言故事，几乎囊括了《韩非子》中所有的优秀寓言故事。本书对所选的每篇寓言均进行了简要注释和贴合现实社会的赏析，有助于读者理解寓言故事、丰富古代文化知识、启迪人生智慧。本书的作者是研究法家思想多年的古代文学专业教授，所选的寓言故事以陈奇猷先生《韩非子新校注》为底本，参考多家注本而成，具有一定的可读性。?

《三希堂法帖》全称《御刻三希堂石渠宝笈法帖》，清代干隆十二年（公元一七四七年）梁诗正等奉敕编，计收魏晋至明代一百三十五位书法家（包括无名氏）的书法作品三百四十七种。从魏钟繇到明代董其昌，上下一各四百余年间的书帖，多在其中，为法帖中的巨制。干隆皇帝得到晋代大书法家王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》及王珣《伯远帖》三种墨迹，因系稀有之物，故名其所收藏之室为[三希室]，后命梁诗正等编次皇家内府所藏包括[三希]在内的魏晋至明代法书，聚集众工，模勒上石，名之为《三希堂法帖》《三希堂法帖》行世后，广受推重，二百余年来长盛不衰。美中不足的是，法帖中的许多作品为草书，对于一般学习者来说难以辩认，这在某种程度上影响了法帖的使用价值。

《三希堂法帖》全称《御刻三希堂石渠宝笈法帖》，清代干隆十二年（公元一七四七年）梁诗正等奉敕编，计收魏晋至明代一百三十五位书法家（包括无名氏）的书法作品三百四十七种。从魏钟繇到明代董其昌，上下一各四百余年间的书帖，多在其中，为法帖中的巨制。干隆皇帝得到晋代大书法家王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》及王珣《伯远帖》三种墨迹，因系稀有之物，故名其所收藏之室为[三希室]，后命梁诗正等编次皇家内府所藏包括[三希]在内的魏晋至明代法书，聚集众工，模勒上石，名之为《三希堂法帖》《三希堂法帖》行世后，广受推重，二百余年来长盛不衰。美中不足的是，法帖中的许多作品为草书，对于一般学习者来说难以辩认，这在某种程度上影响了法帖的使用价值。

《韩非子》是我国先秦时期的一部重要典籍，是在“百家争鸣”的高潮中涌现出来的一部丰富多彩的学术巨著。韩非是春秋战国时期后出现的一位思想家，他的著述涉猎很广，不仅集法家思想之大成，而且批判和汲取了其他许多学派的观点，记叙了很多历史人物和历史事件，汇集了大量民间传说和寓言故事，吸收和包容了春秋战国时期的许多文化成果，对唯物主义哲学思想的发展也作出了出色的贡献。它对研究中国古代哲学、文学和历史都有重要的价值。《韩非子》是先秦法家学说的代表作，以主张“以法治国”的“法治”而闻名，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。文章说理精密，文锋犀利，特别是善于运用浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，大大增强了说服力，像“自相矛盾”、“守株待兔”、“郑人买履”、

《中国人的智慧》是法国著名汉学家谢和耐有关中国历史的文集，内容涉及中国的政治、宗教、思想等方面，是其研究的结晶。作为汉学家，谢和耐给予了我们不一样的视角。他认为中国的传统和文化，自成体系，“由于它的幅员、地区和语言的不同，中国在全亚洲所起到的及受到的影响，和我们欧洲没有什么可比之处。”而东西方文化间的差异，更利于人们去做比较研究。通过选择普遍性和双方都有的领域的比较，他论证出“文化间的差异是不同的历史路线的结果”。《中国人的智慧》供相关学者参考阅读。

《中国人的智慧》是法国著名汉学家谢和耐有关中国历史的文集，内容涉及中国的政治、宗教、思想等方面，是其研究的结晶。作为汉学家，谢和耐给予了我们不一样的视角。他认为中国的传统和文化，自成体系，“由于它的幅员、地区和语言的不同，中国在全亚洲所起到的及受到的影响，和我们欧洲没有什么可比之处。”而东西方文化间的差异，更利于人们去做比较研究。通过选择普遍性和双方都有的领域的比较，他论证出“文化间的差异是不同的历史路线的结果”。《中国人的智慧》供相关学者参考阅读。

本书精选了《韩非子》中《说林》《喻老》《十过》等二十章的寓言故事，其中既有耳熟能详的“老马识途”“自相矛盾”“买椟还珠”等，也有深具启发意义的“郢书燕说”“自见之谓明”“赵襄主学御”等，共计189则寓言故事，几乎囊括了《韩非子》中所有的优秀寓言故事。本书对所选的每篇寓言均进行了简要注释和贴合现实社会的赏析，有助于读者理解寓言故事、丰富古代文化知识、启迪人生智慧。本书的作者是研究法家思想多年的古代文学专业教授，所选的寓言故事以陈奇猷先生《韩非子新校注》为底本，参考多家注本而成，具有一定的可读性。?

今天研究王通的思想，主要依靠《中说》一书。《中说》一书，有人疑其为伪作，但大多数学者认为，此书虽非王通所作，但其原本是王通门弟子姚义、薛收汇编而成的，大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。不过，此书到了王通之子王福寺手里后，福寺对其重新分类编排，在这个过程中，加进了许多吹嘘王通的不实之词，以至后人疑其为伪作。其实，《中说》还是有价值的，朱熹就讲过：“《中说》一书如子弟记他言行，也煞有好处。虽云其中是后人假托，不会假得许多，须具有个人坯模，如此方装点得成。”这个说法是有道理的。《中说》所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人

《韩非子》是我国先秦时期的一部重要典籍，是在“百家争鸣”的高潮中涌现出来的一部丰富多彩的学术巨著。韩非是春秋战国时期后出现的一位思想家，他的著述涉猎很广，不仅集法家思想之大成，而且批判和汲取了其他许多学派的观点，记叙了很多历史人物和历史事件，汇集了大量民间传说和寓言故事，吸收和包容了春秋战国时期的许多文化成果，对唯物主义哲学思想的发展也作出了出色的贡献。它对研究中国古代哲学、文学和历史都有重要的价值。《韩非子》是先秦法家学说的代表作，以主张“以法治国”的“法治”而闻名，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。文章说理精密，文锋犀利，特别是善于运用浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，大大增强了说服力，像“自相矛盾”、“守株待兔”、“郑人买履”、