三大身心學技巧之一，一讀就懂的亞歷山大技巧入門書 頭頸自由，身心也就自由自在 身體構圖正確，動作輕鬆不費力 休 傑克曼、瑪丹娜、保羅 麥卡尼、基努 李維都在學習的身心技巧 十九世紀末二十世紀初，澳洲的莎劇演員亞歷山大（F. M. Alexander, 1869-1955）在藝術事業如日中天之際，出現了聲音沙啞以及呼吸問題，遍尋名醫，卻找不出有效的治療辦法。他決定自己尋求解方。經過長期的觀察、分析、研究、實驗，而有了革命性的發現。 本書作者芭芭拉．康樂伯是美國資深的亞歷山大技巧教師，她將亞歷山大的發現規整出兩條合乎科學、人人通用、不會改變的「人類動作定律」： ★頸部肌肉慣性緊繃，導致全身可預期且無可避免的緊繃；要解除全身緊繃，必須先解除頸部肌肉的緊繃。 ★動作中，當頸部是自由的，則頭帶領，身體跟隨；說得更精

佛國記》是東晉高僧法顯記述其西行天竺求取佛經的經歷與所思所感。書中不僅包含法顯西行艱難歷程的描述，也詳細記錄了五世紀初中亞、南亞以及東南亞地區的政治、宗教、風俗習慣、經濟和地理情況，更突顯許多不惜身命、弘法利生的菩薩精神。千百年來，《佛國記》作為佛教史籍不僅鼓舞、堅定了後人的佛教信仰，更為可貴的是，它對歷史事件和自己所見所聞的忠實記錄，早已成為後人研究這一段歷史和地理的寶貴資料。

施虐者心中沒有受傷的靈魂，他們有的只是不願放棄的權力意識。 在真正的平權國家，親密關係暴力並不存在。 ※雙面書衣設計，將本書帶回家時，若想保密，可翻轉書衣 ※ 「是不是我做錯了什麼，才讓他這麼生氣？」妳不止一次這樣問妳自己。 當我們說施虐者有童年創傷、酗酒問題、情緒管理問題的時候，其實忽略了最根本的施虐問題。而我們對施虐的種種誤解也使得受虐婦女必須在「就是因為妳不離開，才害孩子一直受虐」和「再給他一次機會吧，他其實沒那麼糟」之間抉擇。這個社會彷彿總是與施虐者站在同一陣線。 在這樣的外部壓力之下 妳開始懷疑自己：「大家都說他沒那麼糟，難道問題出在我身上？還是我太苛求了？」 妳困惑不已：「他爆發的時候很嚇人，但很快又有說有笑，我要怎麼做才能維持

本書由正文十四章、附錄三篇而成，約三十五萬字。人性論為中國文化的根據，欲言中國文化之特徵，必先了解中國的人性論，始可免敷泛支離之弊。著者先由周初人文精神之發展，以探索其如何到達人性論得以成立的歷程，將古代思想史作有機體之把握。更由背景、動機、目的、方法等以說明各家人性論異同之處，及由人性論異同所展開的有關其他思想的異同，使其條理分明，不相側雜。每一結論之提出，皆由基本材料之精密歸納而來；凡文獻真偽及時代先後之爭，皆由相關資料之精密考據而定。去空疏之談，斥拘滯之見，為治中國思想史開闢新途徑。

「孔子學說探微」乃作者多年來研讀論語，心有所得，陸續為文，至今稍加修訂、編輯而成的論文集。書中分內外篇，內篇以論述孔子思想的結構、內容為主，前五章均發表於國內哲學學術期刊中，諸文探賾索隱，於孔子思想的基 本取向、體系結構、關鍵概念等，有極嚴謹而深入的研究，並抉發孔子思想原具有雙重性：即時代的對治性與超時代的理想性，提供後學者正確理解孔學的新方向。外篇以論語中某些章向詮釋及顏子生卒年問題之辨正為主，這些雖 非針對孔子思想作研究，卻與儒學相干，故列為外篇，其中第一、四章具見作者解決問題的功力及貢獻。本書乃作者研究儒學第一階段的作品，其中具有個人獨特領悟的新見解，可作為有心研究孔學者的參考。

自由在個人與群體間的分寸是非常精微的，嚴復當年用文言語句翻譯穆勒的《論自由》時（On Liberty），將書名譯作《群己權界論》。嚴復以「自繇」二字，將穆勒對個人尊嚴與自由的想法引介至中國，讓近代中國的知識份子對於西方的自由思想，有了一個開創性的認識；並相當重視群與己之間的互動與平衡。 由一人一己之自繇，乃至一會一黨之群體，須明白群己權限之劃分，使不偏於國群而壓制小己，亦不袒護小己而使國群受害，並強調自由民主制度的實施其實是涉及一個國家的形勢與國民程度。對於自由的內涵、個人與群體、公域與私域間的權界，析論分明。

古代郡國朝宿之舍在京者，謂之邸。郵騎傳遞之館在四方者，謂之驛。而驛之設，所以安遠人，息出外使之所也。我國自三代以下，建設邦國，郊圻畿甸之間，必建館驛，飲食遠方來之人，車騎供應以待羈旅。三十里有宿，五十里有市，以路節達於四方，送迎及疆，無憂旅寓，是古代中國交通建設的重點之一。 本書廣搜中外史料，加以分類編排來探討宋代驛站的傳遞以及管理制度的特點，史料均註出處，計1399條，資料豐富翔實。

這是一部闡釋《管子》思想的著作。全書扼要地論述了管仲的生平與業績，闡述了管仲與《管子》的關係，並從哲學、倫理、教育、政治、經濟、軍事、自然科學等七個方面，高度評價了《管子》的思想建樹，且選譯了「管子名言」，附錄了〈管仲傳略〉。內容全面，闡釋簡明，述評結合，深入淺出，對於有興趣瞭解管仲與《管子》的莘莘學子，以及有志於《管子》研究的學著，本書都是一本可供參考的讀物。

宦官是中國歷史上特殊的人物，是群聚在皇權背後的權力而使得人們對他厭惡的一群人。 在唐代政治史中，一般學者咸信藩鎮與宦官是李唐王朝傾覆的兩大主因。事實上，許多藩鎮的跋扈乃是宦官所激起，因此，李唐王朝覆亡的禍根應該是宦官。 作者講授隋唐史、中國政治史近三十年，深覺中國歷代之興衰，宦官往往是關鍵人物，本書即就唐代宦官權勢的演變及宦官得勢的原因加以分析，以對宦官問題進行較深入的研究。

本書介評西洋哲學最長的一段分期，說明白種人的文化，如何因了殖民思想和奴隸制度，而漸趨沒落的當兒，由東方黃種人的一支思想傳入，不但拯救了西方沒落的危機，而且興起了另一段一千多年的基督宗教文化。中世哲學由前期的教父哲學，以及後起的士林哲學構成：前者溝通了希臘的「知」、希伯來的「信」、羅馬的「行」；後者則在「信」和「知」的課題中，作了適當的分野。而二者都在致力於人性宗教情操的培養。今天，在宗教情操普遍低落的當兒，人類正面臨著自趨末路的核子武器競爭中；西方中世哲學的智慧，也許能給予迷失中的人性一點點靈光，給人類黑暗的人生道途上，指示出曙光出現的方向。

本書按時代順序闡述量衡的起源、產生和發展的各個階段，以文獻和實物資料相印證，介紹中國古代度量衡的概況，度量衡單位和單位量值的確立、沿襲和改進，管理制度和標準器具的製作等；並進一步分析歷代量制、量值的演變，以及度量衡與社會政治、經濟、科學、文化等各方面的關係，反映中國古代度量衡科學技術成就對後世的影響，以及在世界科技史上的地位。

研究中國學術思想，胡適此本著述，直接點出中國先秦思想的經緯。他首先採用了西方近代哲學的體系和方法，為先秦思想注入更精闢獨絕的分析。蔡元培更以「證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究」，稱此書為有別於他種，是「第一部新的哲學史」。