本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，主要为讲座文稿，对黑格尔乃至海德格尔的哲学研究具有重大意义。 《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔《全集》第32卷，主要是对《精神现象学》前两部分 意识 和 自我意识 的详细解释，是海德格尔解释黑格尔分量*重的著作，可与第5卷《林中路》中《黑格尔的经验概念》对《精神现象学》 导论 的解释相互补充。而对于《精神现象学》这个部分的研究，也正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过解释而阐发他自己的思想，可以使我们充分领会海德格尔本人解读和解构哲学史的一般思路，同时挖掘出蕴含在黑格尔思想中的现代西方哲学的要素。
实证知识的道路是否呈S形？在六十年代的符号学转向之后，新一代研究者所开启的媒介学转向从与之相反的方向出发了。昨天，用逻辑关系体系来消除真实幻觉的做法把我们从经验主义和心理咒语中解放了出来。而今天我们要做的是通过逃离代码的繁琐哲学而消除能指幻觉，进而找回世界，以及世界的材料、矢量与技术。这将又是一次解放。 不仅解构，更要重构。正是从这个角度出发，才有了本书中雷吉斯 德布雷在索邦大学的两篇答辩论文（1993年的博士论文，1994年的博导资格申请论文）。
人类历史的终结是一个事件，一个已经被从圣保罗到本雅明的弥赛亚主义、从黑格尔到科耶夫的辩证学家所预言和宣告的事件。谁是即将来临（或业已降临）的走向终结的历史的主人公？人是什么？人如何登上舞台？然后人是如何在众多动物中成为主人和保持其首要地位的？ 在《敞开》中，吉奥乔 阿甘本认为，人一直被看成自然的有生命力的身体和超自然的、社会的或神圣的因素的神秘结合体，我们反过来必须将人理解为把人性与动物性从实践上和政治上分开的结果。 从古希腊人和弥赛亚思想家，经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源，再到20世纪人文主义的黄昏，阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的 人类学机制 生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中，人类学机制通过在人与动物之间制造一种*差异，让整个机制得
阿甘本，当代欧陆哲学和批判理论领域重要而饱受争议的人物，其作品涵盖了从《圣经》批评到关塔那摩监狱、 反恐战争 等广泛主题，在学界影响深远。本书是对阿甘本思想的批评概述，以精练的语言介绍了阿甘本的主要思想及背景，从其*本著作到如今的语言哲学和生命伦理学，纵览阿甘本的全部作品，详尽阐释了阿甘本的语言与生命哲学， 见证 了阿甘本的政治写作与他的美学、诗学作品之间的关系。本书对任何希望了解现代政治和文化构造之复杂性的人来说，都是重要的入门读物。
《黑格尔》被收入海德格尔《全集》第68卷，分为两个部分，*部分是围绕黑格尔的重要概念 否定性 ，对黑格尔的 有 无 变 等概念进行阐释，其*的特点是概要性地列出了研究黑格尔的思路和计划，是研究海德格尔解构黑格尔思想*珍贵的一手资料。第二部分：对黑格尔《精神现象学》 导论 的解释，不同于《黑格尔的经验概念》中对导论16段的逐段阐释，而是将 导论 概括为五个部分进行解释，高屋建瓴，与16段阐释和第32卷《黑格尔的精神现象学》相映生辉，共同构成海德格尔对《精神现象学》的完整阐释。
阿维纳瑞编著的《黑格尔的现代 理论(德意志古典法学丛编)》为英语学界对黑格尔政治哲学所作的 个全盘研究。阿维纳瑞教授首先充分利用了黑格尔的哲学著作、政治论文及其个人通信，将黑格尔政治哲学的研究从晚期的《法哲学原理》拓展到其早期著作。《黑格尔早期神学著作》《德国宪制》《耶拿实在哲学》等黑格尔青年时期的著作无不一一得到考察，从而提供了一幅黑格尔政治哲学思想从萌生到成长、成熟， 臻于完成的全面画卷。其次，作者也特别关注黑格尔政治哲学的社会经济维度，力图由此出发对黑格尔的 理论进行理解和把握。 ，阿维纳瑞教授指出，黑格尔政治哲学的独特和重要之处在于，他从卢梭政治哲学的基本问题出发，通过将历史维度引入政治哲学之中， 改变了从马基雅维利到卢梭的以立法者为中心的西方政治哲学传统。 就此而言，黑
康德的第三批判《判断力批判》出版于1790年。和前两大批判不同，“判断力批判”是要消除前两个批判所造成的自然和自由、现象和本体、知识和道德的分裂与对立。康德在本书中确定了判断力的先天原理对于联结彼此独立的知性立法和理性立法所起的作用和所处的地位，以此阐明批判哲学必须是由三个批判组成的整体。他从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通知识和道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐。 全书除了序言和导言外，分为审美判断力批判和目的论判断力批判两部分。前一部分重点分析了美和崇高两个范畴，从质、量、关系和方式四个方面对审美判断作了严格的界定和概括，无论数学的崇高还是力学的崇高都是想象力借助于理性所激发的。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界体
《单向度的人》是马尔库塞最负盛名的代表作，在英美出版后，又陆续译成多国文字发行，被称为西方大学生运动的教科书。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人。这种人丧失了自由和创造力，不再想象或追求与现实生活不同的另一种生活。本书对当代工业社会作了较为深刻的揭露和探索，对研究法兰克福学派和马尔库塞理论的发展具有极为重要的理论价值。
本书属于马克思主义哲学领域的基础研究。在存在论的高度上讨论了马克思的生产、劳动、资本、现代和历史等概念。在正面阐释这些概念存在论性质的同时，对当代思想家对马克思的误解或批判展开对话，从而加深对马克思主义的理解，促进历史唯物主义思想的当代转化。全书共有六章，正面阐释了历史唯物主义的基本性质及其意义；并从哲学的高度，整合了近30年来对于澄清限贷以来哲学观本身的变革具有重要的理论意义。
本书立足学科交叉，着力会通逻辑思维与表达的内在机理，注重培养大学生在未来工作、当下学习和社会生活中的实际的有效表达和成功交际能力，使他们成为未来社会的高素质建设者；本书一大特色就是把逻辑学的知识潜移默化地渗透在语言表达的过程中，运用古今中外的成功表达的经典范例说明逻辑思维在语言表达中的积极作用和有效指导；案例分析是本书的另一大特色，通过活生生的案例，使得本书有史有论，有血有肉。
康德所著的《实践理性批判》出版于1788年。从内容上来看，如果说“纯粹理性批判”的任务是要确定人类认识能力的先天要素及其先天要素的若干规定，那么“实践理性批判”的任务就是研究理性的实践使用的先天原理的可能性、范围和界限。康德立足于无人可以怀疑的“纯粹实践理性”去批判理性的“全部实践能力”，从人的纯粹理性现实具有的实践能力出发并以之为标准，批评和评价一般的理性在实践活动中的种种表现，从中确认纯粹理性的先天普遍规律，即道德律，道德、律使人认识到人在实践中事实上是自由的。康德在本书中提出的自由概念成为“纯粹理性批判”和“实践理性批判”结合的基石。特别是在本书中提出了他的脸炙人口的两大崇高原则。“头上的星空”和“心中的道德律”。 全书除序言和导言外，有纯粹实践理性要素论和纯粹实践理性方法
琉善是古罗马时代的哲学家，在他的名下流传下来的著作有八十四篇。本书选择了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲学论文，写作于165至170年；后九篇是无神论文章，写作于165至169年，其中《亚历山大—假预言者》是180年以后不久写作的。篇目次序按照法国人卢瓦塞(Croiset)的《琉善的生平与著作》一书考证的写作年代编排。
蒙以养正，圣功也。（《周易 蒙卦第四》） 从柏拉图的《巴门尼德》、《王制》到卢梭的《爱弥儿》再到尼采的未来教育设想，可以看到，西方古今哲人各有一套以思考永恒问题为核心的教育思想理论。 本书通过细致阅读柏拉图、卢梭、尼采的经典文本，深入西方思想关于哲学和正义、教育与启蒙、个人幸福与共同福祉等问题的重要争论与回响，剖析古典教育的实质及其在现代性中遭遇的根本挑战，旨在为当今社会形塑年轻灵魂的高贵品质提供镜鉴。 本书分为三部分，*部分从柏拉图的对话《巴门尼德》入手，回顾了代表西方哲人典型形象的苏格拉底在青年时代的一次教育经历，展现青年苏格拉底的 困蒙 与 发蒙 ，让我们体悟苏格拉底何以成为哲人苏格拉底。第二部分集中探讨卢梭的公民教育，卢梭看重以自然教育启蒙大众，对比研究卢梭的《爱弥儿》和柏拉
谋略，中国古代文化又称之为纵横之术、长短之术、勾距之术。为总结历史的经验，著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以“历史的经验”为名，由台湾老古文化事业公司于一九八五、一九八六年分两册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》《太公兵法》《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，铺注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。
叶丹编著的《用眼睛思考--视觉思维训练》以哈佛大学教授阿恩海默的《视觉思维》理论为基点，提出了现代教育中国语理性化、缺乏眼和手的锻炼等方面的问题。通过原理学习和课题训练提高学习者的观察能力、想象能力和动手构绘能力。本书*特点是每个章节均通过课题训练来提高学习效果，并附有优秀的学生作业。
《推理的迷宫（悖论谜题及知识的脆弱性）》是世界知名畅销书作家威廉·庞德斯通的代表作品。作者通过搜集大量经典的哲学悖论及逻辑谜题，并对这些问题进行了细致的阐述及分析，让读者认识到知识的脆弱性以及人类认知的局限性。 本书内容涉及逻辑学、哲学、数学、物理学、决策学、语言学及计算机科学等众多领域，但其脉络清晰、推理严密，可以看出，作者在每一个领域均有惊人的洞见。此外，作者幽默的文风也增加了本书的可读性，能够引导我们进行深度思考，让我们的思维得到锻炼，并拓展思维维度，变得 加睿智。
本书中巴迪欧将事件过后剩下的那个痕迹称作为原始陈述（énoncé primordial），在巴迪欧看来，原始陈述作为事件留下的那个痕迹，本身就创造了一个真理的新的身体形式。
《强力与自由：康德的法哲学与政治哲学:》这是一部出色的著作，它阐明了康德思想及其对当代法律理论和政治理论的巨大贡献。李普斯坦深入浅出地解释了康德哲学，他表明，康德思想是围绕两项主张组织起来的：第一，法律制度不仅是对人类有限性或境况的回应，事实上，在不诉诸人类爱好和脆弱性的情况下，我们也能清楚地说明人类对正义的需求。第二，康德、证明了一条独特的道德原则，该原则对被甩于创建平等自由体系之暴力的合法使用构成了。李普斯坦描述了康德思想的统一性和哲学上的似是而非之处，这对于政治学者和法学家来说是颇有启发的。本书清晰而连贯地阐述了对康德观点的一些最重大的误解，此外，李普斯坦还表明，时至今日，康德的观点在概念上是有力的，在道德上也富于感染力。李普斯坦通过考察若干实在的法律领域——私人法权、
思想史家施特劳斯相信，历史意识堪称当代西方思想的支配性前提，与历史意识的争执本质上是人类思想与虚无主义的抗争。 为了深切理解历史意识的根源，施特劳斯展开了一场拆除思想史累积岩层、敞开西方思想基本预设的哲思行动。本书尝试借助施特劳斯的眼光思索历史意识与现代思想史，作者的核心关切是：西方现代思想对人类基本问题的思考具有何种品质，施特劳斯的思想史 魔眼 对于中国学人又有何种启发？
