本书在中国传统社会是以儒家思想为主要理论依据的，儒家伦理在中国历史上长期占据着主导位置，它不仅影响了华人的思想及言行举止，也成功地影响了东南亚许多国家的人民，成为他们国家文化中的一部分，从而形成了儒家文化圈。 本书从外来文化与中国传统伦理道德文化之间的互相消长与冲突入手，向读者全面展示了中华传统伦理道德在当今社会的发展趋势，指出传统儒家伦理也是不断发展变化的，它会随着现代化的进程不断充实和改造自己，并逐渐成为我们民族进一步发展、繁荣的动力资源之一。

道德进步是如何发生的？社会是如何摒弃那些长期沿袭的不道德习俗的？在《荣誉法则》一书里，奎迈?安东尼.阿皮亚探讨了一个长期受到忽视的改革动力。阿皮亚审视了以往道德革命的实例，并且对当代反对残忍习俗的运动作出描述，揭示了一个道理，即理性、道德或者宗教都不足以推进社会的改革。只有在不道德习俗与荣誉发生冲突之后，不道德习俗才会终消亡。 阿皮亚拥有讲述故事的天赋，以及哲学家的严谨态度，他以一种全新的方式探讨了与道德相关的问题。从满人废止中国古以有之的缠足习俗，到弗里德里克.道格拉斯在伦敦与废奴运动领袖们的会晤，《荣誉法则》一书揭示了道德革命是如何获得成功的。

面对汹涌而至的真相，当今世界要求身为分析师的我们重新审视“死亡冲动”的概念。早在二十世纪第二次世界大战灾难前夕，弗洛伊德和爱因斯坦就在交流中 提及了这些问题。我们显然有必要尝试拉康在题为“精神分析伦理”的研讨班中指出的道路。拉康叹惋人类智慧发生某种程度的崩塌，与此同时他提出应该学习儒家智者，借道中国文化去诠释有关人类发展的当下问题。拉康认为，科学让我们登上“高速行进的火车”，驶向它无从知晓的未来，如果没有人去关心伦理问题，这未来就有可能是毁灭性的。这里需要的就是智慧，是中国的先哲孜孜探寻的人类应有的存在方式：理仁。精神分析是一种“有关欲望的科学”。它能用“快乐的知识”去寻找智慧，来改善个体和集体的意识和明辨能力。

《幸福书：追求生命中的永恒喜悦》作者布吕克内是法国屡次获奖的著名小说家及散文评论家。在书中，作者通过分析历史上幸福观念的演变，打破一般人对于幸福的迷思，并对人世间的享乐、痛苦、责任，乃至于美好的人生，提出许多鞭辟入里、发人深省的见解，读者称其为“幸福圣经”。 作者告诉我们美好人生的秘密，就是永远不要一成不变地去追求幸福，尽管去迎接它，不要强留，失去了也不要遗憾。人生的幸福就在你看待幸福的方式中。

本教材在总结和吸收近年来国内外医学伦理学研究和教学成果的基础上，以典型案例导入的方式，将当前许多前沿的医学发展问题及医疗卫生改革问题纳入了医学伦理学的研究视野，使教学内容更加贴近实践，以帮助学生提高学习兴趣、拓展学生思维、培养学生的伦理决策能力，真正树立起全心全意为人民健康服务的信念。主要内容包括绪论、医学伦理学的历史发展、医学伦理学的基本理论、医学道德规范体系、医疗人际关系伦理道德、预防医学的伦理道德、临床医学实践中的伦理道德、护理伦理道德、卫生管理工作中的伦理道德、生育控制与生殖技术伦理道德、移植伦理、放弃治疗与长期照护的伦理道德、临终关怀与死亡伦理道德、医学科研工作的伦理道德、现代生物医学发展中的伦理问题和医学伦理教育、评价、修养等，共计十六章。

活着，是每一个有生命的个体都在经历着的事情。在匆匆而逝的时间里，每个人都在以自己的方式感受和体会着活着的酸甜苦辣、烦郁哀乐。其实，活着首先就是要为自己而活，以自己的心来承担和规划自己的人生，以自己的思考来运营、筹划自己的生活。《你可以为自己活着：走出生活困境的11个幸福方法》全面解读了一个人活着的价值与意义，为身处困境的人指点迷津。

身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当?斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。 他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一

阅读千古文章，承传伦理道德因果教育，转变人心，心转境就转！ 《承传千年不衰的家道》是“文言文：开启智慧宝藏的钥匙”系列丛书的部，以“孝”这一人生之根和中华文化之根为主题。读者通过阅读这些千古文章，接受伦理道德因果教育，体悟古圣先贤的学问和智慧，从改变自心开始，实现幸福圆满的人生！

在人类社会中，伦理道德问题是一个颇为普遍的问题，它和社会、人生的许多方面都有联系，且层次极为丰富。举凡社会人生的权利、义务、责任、财富、情感等所有涉及人间关系的问题，都摆脱不了和伦理道德问题的干系。 伦理道德的要求对人没有直接的约束力，但它在社会的运行中起着重要的作用。一个社会的成员如果都按社会的道德规范行事，必然是文明昌盛的社会，反之社会几气必然堕落腐败。 人是社会人的人，同时，社会又是由单个人组成的，个人是社会的细胞。一个社会的质量如何，一个群的文明程序如何，与个人的伦理道修养和文明程序有着直接的关系。正是因为如此，古来的圣哲们特别注意个人修养的问题。

岁月无情，恍惚间，惊觉脆弱的心，已在红尘中落寞成一季风花雪月，一世情缘，刹那间成了海市蜃楼！ 懂得遗忘的人，不为是非、琐屑而累；懂得遗忘的人，不被名利、仇恨缠身； 懂得遗忘的人，会淡然而平静地生活；懂得遗忘的人，眼里没有过去，只有未来。 你不必过分相信“大肚能容，了却人间多少事”，不管你有多“大肚”，终会有一天撑到放不下。如果学着一边走一边扔，才能简单从容，活在当下。

《时光清浅，许你安然：淡定女人的幸福下午茶》 资深心理咨询师周玉琴老师在本书中与读者一起讨论生活给我们的人生课题，并将自己多年的感悟和收获分享给大家。她认为，纠缠在各种关系里苦不堪言，不了解自己也不知道他人的心思，其实是自己和自己的关系出了问题。恐惧、愤怒、依赖、控制的背后是对爱的恐惧。了解行为背后的渴望和需求，自给自足地细心照顾、滋润自己的内在花园，让柔软的心接纳不的自己，同时也给别人自在生活的空间，从而过上内心宁静、从容、淡定的自由生活。

《当代中国伦理与道德》一书是作者以巴克思主义哲学作为世界观与方法论研究社会主义初级阶段的伦理与道德问题。诸如，伦理学方法、伦理学基本问题，人的价值与伦理价值：个人主义、集体主义、理性利己主义、人性与人道主义诸种理论学术问题，作了相当深入的研讨。 尤其是作者建立与市场经济体制相适应的道德体系及伦理道德规范的层次性问题发表了富有个性化的见解，读后颇有启发。

亚当·斯密一生贡献了两部著作：《道德情操论》和《国富论》。后者是本现代经济学著作，其问世标志着经济学作为一门独立学科的诞生。然而，斯密本人却更为看重自己的《道德情操论》，他把《国富论》仅看做是《道德情操论》思想的继续发挥。《国富论》他修订3次，而这本《道德情操论》，他却在30年间修订出版了6次，直到逝世前还在病榻上殚精竭虑地做着第6版的修订工作。 《道德情操论》贯穿始终的是“同情”二字。在该书中，亚当?斯密重新定义了“同情”：同情不再仅仅指感受别人的痛苦，还包括感受别人的快乐，同情是对一切情绪的共鸣感受。全书以同情为基本原理阐述了正义、仁慈、克己等道德情操产生的根由及其特征影响等，对后世的伦理学发展产生了极为深远的影响。

《制度伦理研究》是国家社会科学基金项目成果。《制度伦理研究》首先对制度伦理相关概念做了细致的辨析和明确的界定，如制度、伦理、制度伦理、德性伦理、体制伦理、社会伦理、伦理制度，详细阐明了它们的联系与区别。接着对制度伦理思想的中国传统进行了回溯与挖掘，还细致考察了制度伦理思想在西方的历史进程。中心部分对制度伦理范畴进行了充分论证，例如公正与正义、自由与平等、民主与法治、信用与公开等等。最后对制度伦理的文化转换进行了探讨。作者认为，要适应社会主义市场经济发展的需要，适应制度伦理建设的需要，离开国际大环境不行，离开中国传统文化也不行，而必须实现中国传统文化的现代转换。这种现代转换不是简单照搬西方文化，而是以中国社会主义市场经济的需要为立足点和出发点，有分析地借鉴一切先进的东西。

中国传统德性理论有无属于自己的特殊结构样态？中国传统德性思想转型于何时？中国传统德性的来源有何特征？中国传统德性思想嬗变、转型中的道德内在意义与外在符号关系如何？中国传统德性思想之嬗变之转型，于吾人理解、把握[道德问题]有何普遍性启迪？诸如此类问题，本书皆有全新的解读与应答。

《当代中国学术文库：青年网络伦理》主要关注青年互联网认知、应用及其责任担当问题。在对互联网的发展、特征及其青年网络伦理理论的一般性研究基础上，从登陆上网、网络参与、网络表达三个层面探讨青年网络伦理认知、行为和责任，最后讨论计算机科学和技术专业学生及青年从业人员的伦理要求与社会责任。

人类的智慧和财富在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧和财富在《》里。 这是一部改变洛克菲勒一生的书； 一部让财富服从哈默一生的书； 一部世界犹太富豪珍藏一生的书； 一部凝聚人类智慧和财富的书。

2006年一次社会大调查，题目是“老年父母最希望的事情是什么”，调查对象是抽取的10000对老年夫妇。在“老年父母最希望儿女为自己做的事情”一栏中，98%的老人都选择了“抽时间多陪陪父母”这一选项，而选择“给父母大量的生活和消费费用”的仅占不到1%。在“最希望过的日子”一栏中，竟有87%的老人选择了“和儿女一起吃团圆饭”这一选项，而选择“外出旅游”的不到10%。理由是跟儿女在一起时心情最愉快。 亲爱的朋友，请马上放下手头的工作，给父母打个电话吧，说你将花整周末和他们在一起。